Casey Paul Griffiths (académico SUD)

El Señor reitera las revelaciones anteriores que enfatizaron que José Smith tenía las llaves necesarias para brindar guía y dirección a toda la Iglesia (DyC 28:7; DyC 43:1–3). Cada una de estas revelaciones también enfatizó que el liderazgo de José era condicional, basado en su valía y obediencia a los mandamientos. Es comprensible que mientras la Iglesia era relativamente pequeña y mientras José Smith se esforzaba por sentar las bases de la Iglesia, otros percibieran sus debilidades y flaquezas a plena vista.

Los Santos de los Últimos Días nunca han pretendido ser infalibles en sí mismos o en sus líderes. De hecho, en esta revelación, se destaca al propio José Smith por su lucha para perdonar a los demás (DyC 64:7). Al mismo tiempo, el Señor les pide a Sus discípulos que presten atención al consejo dado a los hombres y mujeres que ocupan puestos de presidencia, siempre que se mantengan dignos al obedecer los mandamientos del Señor. En un discurso de 1844, José Smith declaró: “Nunca les dije que yo era perfecto; pero no hay error en las revelaciones que he enseñado. ¿Seré, pues, desechado como una cosa que no tiene valor? Les aconsejo que consideren añadir a su fe, virtud, amor, etc. Testifico que ningún hombre tiene el poder para revelarlo sino yo: cosas en el cielo, en la tierra y en el infierno… Encomiendo todos a Dios, a fin de que puedan heredar todas las cosas” [1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Los discípulos de Jesucristo de todas las épocas han luchado por perdonarse unos a otros y, a veces, han obstaculizado la obra debido a sus debilidades. No sabemos exactamente a qué discípulos “en la antigüedad” se refiere el Señor aquí, pero el Nuevo Testamento registra varios incidentes en los que los discípulos del Señor discutieron entre ellos. En el Evangelio de Marcos, el Salvador resolvió una disputa entre sus discípulos que discutían sobre “quién había de ser el mayor” (Marcos 9:33–34). Sus discípulos participaron en la subversión de las ordenanzas, los convenios y las asignaciones misionales (Hechos 15:24, 39). Pablo escribió que él “resistió [a Pedro] cara a cara” sobre el tema de la circuncisión (Gálatas 2:11).

En nuestra dispensación, los discípulos han tenido disputas y el Señor requiere que perdonemos. En esta revelación, es probable que el Señor le esté pidiendo a José y a los demás líderes de la Iglesia que se perdonen entre sí en relación con las dificultades que rodearon su viaje a Misuri. José tuvo un fuerte desacuerdo con el obispo Edward Partridge (véase el comentario de DyC 58:13–18) mientras estaban en Independence, y varios de los misioneros que participaron en el viaje persistieron en malos sentimientos. El Señor los exhorta a perdonarse y continuar con su trabajo.

En ocasiones, José Smith luchó por perdonar a los que le habían hecho daño. En diciembre de 1835 se vio envuelto en un altercado con su hermano menor, William. José criticó una sociedad de debate que William había organizado. Enfurecido, William agredió físicamente a José y lo hirió gravemente. Durante las siguientes dos semanas, los hermanos buscaron reconciliarse, pero siguieron sacando a relucir sentimientos heridos y empeorando la situación. Finalmente, el día de Año Nuevo, Joseph Smith padre, convocó una reunión familiar para ayudar a los dos hermanos a reconciliarse. José Smith hijo escribió más tarde en su diario que mientras el padre Smith hablaba, “el Espíritu de Dios se manifestó entre nosotros con gran poder y nos enterneció el corazón… . Br. William hizo una confesión humilde y me pidió perdón por la ofensa que me había causado. Y en lo que yo hubiera actuado mal, también le pedí perdón. Todos sentimos mutuamente el espíritu de confesión y perdón” [1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Si bien el perdón es esencial en el discipulado, la responsabilidad también es importante. Es posible perdonar a los demás y liberar la angustia interior, sin dejar de buscar justicia. En este caso, el Señor pide que los que se negaron a arrepentirse sean llevados ante la Iglesia para que se les responsabilizara de las dificultades que habían causado. De los tres hombres nombrados aquí, dos de ellos, Isaac Morley y Edward Partridge, buscaron y recibieron el perdón. No conocemos la naturaleza precisa de las dificultades con Isaac Morley y Ezra Booth, pero la forma en que ambos respondieron a esta corrección es interesante.

Isaac Morley se arrepintió y comenzó los preparativos para vender su granja y trasladar a su familia a Misuri, donde sufrió tribulaciones y persecución a manos de turbas. En un momento, fue uno de los seis hombres Santos de los Últimos Días que ofrecieron su vida por sus amigos. Su familia se mudó de Misuri a Illinois, luego cruzó las llanuras y ayudó a asentar el Valle de Sanpete en Utah. El padre Morley murió como un patriarca honrado entre los santos en Fairview, Utah, en 1865 (Who’s Who in the Doctrine and Covenants, 198–200). Ezra Booth, por el contrario, aumentó su amargura hacia la Iglesia después de su viaje a Misuri. Al cabo de varios meses, la ira de Booth provocó violencia contra José Smith. Según el apóstol George A. Smith, la apostasía de Booth “culminó en reunir a un populacho que cubrió de alquitrán y plumas a José Smith, e infligió a su familia la pérdida de uno de sus miembros [Joseph Murdock Smith] en Hyrum, condado de Portage, Ohio”[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

El Señor aconseja a Sidney Gilbert, Isaac Morley y Frederick G. Williams acerca de sus respectivas propiedades y la mejor manera de construir Sion. Mientras que a Sidney e Isaac se les pide que comiencen a arreglar sus asuntos en Kirtland para que puedan unirse al esfuerzo de construir la ciudad de Sion en Misuri, a Frederick G. Williams se le ordena retener su granja, a fin de “retener una firme posesión en la tierra de Kirtland por el período de cinco años” (DyC 64:21). Esta instrucción amplía aún más la idea de que en el gran diseño de la expansión de la Iglesia del Señor en los últimos días, Misuri sería el lugar central, mientras que Kirtland serviría como una estaca de Sion.

La profecía que se hace aquí de que Kirtland servirá como fortaleza para los santos, pero solo durante cinco años, es muy precisa. Muchos de los eventos más importantes de la Restauración temprana tuvieron lugar en Kirtland durante los cinco años posteriores a esta revelación. Se organizaron la Primera Presidencia y el Cuórum de los Doce, junto con otros cuórumes vitales del sacerdocio (DyC 107). Se dieron revelaciones sobre la naturaleza de la Trinidad (DyC 93) y el estado futuro de la tierra (DyC 101:22–40). Lo más importante es que Kirtland es donde se levantaría el primer templo de la Iglesia, y en ese templo el Salvador, junto con Moisés, Elías y Elías el Profeta, aparecieron y otorgaron más llaves del sacerdocio a José Smith y Oliver Cowdery (DyC 109–110). Sin embargo, Kirtland era una estación de paso en el camino a Sion, no el destino final.

Cinco años después de esta revelación, comenzaron a aparecer señales de grandes problemas dentro de la Iglesia. En el otoño de 1836, los líderes de la Iglesia trazaron un plan para crear un banco en Kirtland con el fin de ayudar a los pobres y a los necesitados a obtener tierras, así como para cubrir otras necesidades. La Sociedad de Seguridad de Kirtland abrió unos meses más tarde y rápidamente se encontró con dificultades. Un pánico económico a nivel nacional provocó el cierre de cientos de bancos en los Estados Unidos, y la Sociedad de Seguridad de Kirtland se vio obligada a cerrar sus puertas en noviembre de 1837. Muchos miembros de la Iglesia no pudieron reconciliar el papel de José Smith como profeta con las pérdidas que sufrieron. Muchos comenzaron a pedir su destitución como Presidente de la Iglesia, declarando que era un profeta caído. José Smith finalmente se vio obligado a huir de Kirtland por temor a perder la vida el 12 de enero de 1838. El período de prosperidad de cinco años en Kirtland establecido por el Señor resultó ser notablemente preciso[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Brent L. Top, ex decano de religión de la Universidad Brigham Young, usó la declaración del Señor sobre el tiempo de Su venida para demostrar el significado de las palabras del Salvador en DyC 64: 23–25. Preguntó a sus alumnos si querían saber el día exacto de la venida del Salvador. Él escribió lo siguiente:

Los estudiantes generalmente niegan con la cabeza y dicen: “No sabemos el día exacto”, demostrando que han escuchado alto y claro y que han entendido lo que les he estado enseñando. Luego los empujo un poco más. “Hablo en serio”, digo. “Puedo decirte el día exacto”. Ellos van hacia atrás. “No, no puede. Nos acaba de decir que nadie lo sabe”. A lo que respondo: “Oh, sí, puedo. Y te lo mostraré en las escrituras. Puedes ir a casa y llamar a tus padres. Puedes decírselo a tus compañeros de cuarto. Puedes publicarlo en las redes sociales. Puedes escribirlo en tu diario. Puedes ‘llevarlo al banco’, por así decirlo. “Puedo decirte el día exacto”. ¡Eso llama su atención (aunque algunos se ríen y piensan que estoy bromeando)! Luego pasamos a la sección sesenta y cuatro de Doctrina y Convenios y leemos las propias palabras del Señor: “He aquí, el tiempo presente es llamado hoy hasta la venida del Hijo del Hombre; y en verdad, es un día de sacrificio y de requerir el diezmo de mi pueblo, porque el que es diezmado no será quemado en su venida.

“Porque después del día de hoy viene la quema —esto es, hablando según la manera del Señor— porque de cierto os digo, mañana todos los soberbios y los que hacen maldad serán como rastrojo; y yo los quemaré, porque soy el Señor de los Ejércitos; y no perdonaré a ninguno que se quede en Babilonia” (DyC 64: 23–24).

El punto que el hermano Top hace en esta demostración es que “no tiene sentido especular sobre el día y la hora. Mejor vivamos cada día para que si el Señor viene mientras aún estamos sobre la tierra, seamos dignos de ese cambio que ocurrirá como en un abrir y cerrar de ojos y bajo el cual seremos transformados de seres mortales a inmortales. Y si morimos antes de que Él venga, entonces, si nuestra vida ha sido conforme a sus enseñanzas, nos levantaremos en esa mañana de resurrección y participaremos de las maravillosas experiencias diseñadas para aquellos que vivirán y trabajarán con el Salvador en ese Milenio prometido”[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Al brindar consejo a Newel K. Whitney y Sidney Gilbert, el Señor les recuerda de manera sencilla que se necesitará tiempo para construir Sion. Las acciones de los santos en ese momento fueron sembrar semillas, muchas de las cuales no florecieron completamente durante la vida de los santos. Incluso hoy, todavía esperamos el cumplimiento de las promesas del Señor hechas con respecto a Sion, la edificación de la Nueva Jerusalén y una serie de otros eventos. Aquí el Señor simplemente afirma que Sus palabras se cumplirán, aunque operamos en el calendario establecido por Dios y no por el hombre. Los santos de la Restauración temprana sentaron las bases para Sion, un esfuerzo que requirió grandes sacrificios de ellos y de sus familias. Pero el Señor les recuerda que sus sacrificios fueron vistos y los acercaría un paso más a la construcción de la Ciudad Celestial.

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Las Escrituras están llenas de promesas hechas a los descendientes de Efraín, el hijo de José y el hijo de Israel por primogenitura (1 Crónicas 5: 1–2; Jeremías 31: 9). Moisés bendijo a los hijos de Efraín, diciendo: “Su gloria es como el primogénito de su toro, y sus cuernos como cuernos de toro salvaje; con ellos arrinconará a todos los pueblos hasta los confines de la tierra; y estos son los diez millares de Efraín, y estos los millares de Manasés”(Deuteronomio 33:17). Doctrina y Convenios en particular habla de las bendiciones dadas a los descendientes de Efraín. El Señor identificó el Libro de Mormón como los “anales del palo de Efraín” (DyC 27:5). Una revelación dada poco después de esta habla de las otras tribus de Israel que traen “sus ricos tesoros a los hijos de Efraín, mis siervos” (DyC 133:30).

Aunque Efraín se considera la tribu de la primogenitura de la casa de Israel, el Señor no se refiere a los descendientes de Efraín como gobernantes, sino como siervos. En Doctrina y Convenios 64, el Señor dice que “los rebeldes no son de la sangre de Efraín; por consiguiente, serán desarraigados” (DyC 64:36). Muchos de los que ingresan a la Iglesia son descendientes literales de Efraín y de las otras tribus, mientras que muchos no lo son. El Señor no distingue entre los dos grupos en la forma en que brinda bendiciones a Sus hijos. Las promesas hechas a los padres son importantes, pero al final, lo que el Señor requiere de Sus siervos es “el corazón y una mente dispuesta” (DyC 64:34).

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

En varios lugares de las Escrituras, el Señor le encarga a los santos que ayuden a llevar a cabo un juicio sobre el mundo. Hablando a los discípulos nefitas, el Señor declaró: “Y sabed que vosotros seréis los jueces de este pueblo, según el juicio que yo os daré, el cual será justo. Por tanto, ¿qué clase de hombres habéis de ser? En verdad os digo, aún como yo soy” (3 Nefi 27:27). Al instar a los santos a resolver sus propias diferencias en lugar de buscar fuentes externas, Pablo escribió: “¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo?” y “¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?” (1 Corintios 6:2-3). En ambos casos, el Salvador y Pablo usaron la promesa de un juicio futuro para motivar a los santos a vivir una vida virtuosa para que puedan ayudar al Salvador a juzgar al mundo sin hipocresía.

En última instancia, el Salvador es el juez de todos los hombres y mujeres (2 Nefi 9:41). Los santos están llamados a ayudar a actuar como Sus siervos en la tierra para determinar la dignidad antes de que se puedan extender ordenanzas sagradas como el bautismo, los sellamientos y otros convenios. En todas las cosas, el Salvador busca un juicio justo para todas las personas según sus circunstancias, luz y conocimiento. “Desde el principio del mundo, así como en la actualidad, el designio de Jehová ha sido reglamentar los asuntos del mundo en Su propio tiempo, estar a la cabeza del universo y tomar en Sus propias manos las riendas del gobierno. Cuando esto suceda, el juicio será administrado con justicia: la anarquía y la confusión serán destruidas, y ‘nación contra nación n[o] se adiestrarán más para la guerra’ ”[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

La seguridad que da el Señor en esta revelación es que Sion florecerá. Si bien los santos aguardan pruebas y persecuciones, el final de la historia es feliz. El concepto de Sion se expandiría más allá de su comienzo como una ciudad construida en Misuri para proporcionar un hogar a los santos, para el reconocimiento de Sion como un pueblo esparcido por todo el mundo (DyC 97:11). Sion florece cada vez que se dedica un nuevo templo, se crea una nueva estaca o se bautiza un nuevo miembro. Décadas después de que se le diera esta profecía a José Smith, su sobrino Joseph F. Smith comentó sobre su cumplimiento:

Sion, en verdad, está floreciendo en las colinas y se regocija en las montañas, y también nosotros, quienes la componen, nos estamos reuniendo y reuniendo en el lugar designado. Ahora pregunto a los de esta congregación si no pueden ver cómo esta profecía, (proferida muchos años antes que prevaleciera siquiera el concepto entre este pueblo, de que habríamos de emigrar y recogernos en estos valles de las montañas), se ha estado y se está cumpliendo literalmente. Si no existiese ninguna otra profecía declarada por José Smith, cuyo cumplimiento pudiera señalarse, sólo con ésta sería suficiente para dar apoyo a su afirmación de ser un profeta verdadero[1].

Más de un siglo después de los comentarios de Joseph F. Smith sobre el florecimiento de la profecía de Sion, vemos su cumplimiento aún mayor. Millones de santos más han hecho convenios, un puñado de templos ha crecido a más de ciento cincuenta casas dedicadas al Señor, y los miembros de la Iglesia del Cordero, aunque relativamente pocos en número, tienen por “armas su rectitud y el poder de Dios en gran gloria” (1 Nefi 14:14).

(El minuto de Doctrina y Convenios)