Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

El Señor comienza la revelación tranquilizando a Martin sobre el poder que tiene para salvar y derrocar las maquinaciones del adversario. El Señor le asegura a Martin que hay un fin a la lucha entre el bien y el mal y que las obras de Satanás eventualmente serán derrocadas. Aquí distingue entre el fin del mundo, probablemente una referencia a la Segunda Venida, y el último gran Día del Juicio, que ocurrirá después del fin del Milenio y la corta temporada en la que Satanás será suelto.

El libro de Apocalipsis habla de Satanás atado por mil años por un ángel enviado por Dios para sellarlo y “no engañase más a las naciones” (Apocalipsis 20:3). Nefi explica que el sello se mantiene en su lugar “a causa de la rectitud del pueblo del Señor, Satanás no tiene poder; por consiguiente, no se le puede desatar por el espacio de muchos años; pues no tiene poder sobre el corazón del pueblo, porque el pueblo mora en rectitud, y el Santo de Israel reina” (1 Nefi 22:26). El último gran Día del Juicio viene después de que Satanás sea desatado por un “poco de tiempo” (Apocalipsis 20:3). Después de un conflicto final, Satanás es condenado a la perdición y Cristo lleva a cabo el Juicio Final.

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

Aquí, el Salvador da solución a una posible pregunta constante en la mente de Martin sobre la duración del castigo en la vida venidera. Aunque la frase “tormento sin fin” no aparece en la Biblia versión Rey Santiago, sí aparece siete veces en el Libro de Mormón (2 Nefi 9:19, 26; 28:23; Jacob 6:10; Mosíah 3:25; 28:3; Moroni 8:21). Martin probablemente leyó el manuscrito del Libro de Mormón y, aún sintiéndose culpable por sus propios pecados y su papel en el capítulo con el manuscrito perdido del libro de Lehi, se preguntó sobre su situación después de esta vida. Martin también era universalista, uno de un grupo de personas que creían que Dios eventualmente salvaría a todos, incluso si algunas personas tuvieran que soportar un castigo temporal después de esta vida. Cuando Martin sintió el peso de sus propios pecados, el concepto de “tormento sin fin” y “condenación eterna” debió de llenarlo de pavor.

El Señor soluciona las preocupaciones de Martin al explicar que las palabras “sin fin” y “eterno” como se usan en estos pasajes son sustantivos y no adjetivos. El nombre del Señor es sin fin y eterno, y Él supervisa la rehabilitación de hombres y mujeres en la otra vida. Estos términos denotan Su propiedad del castigo de los pecaminosos, y no de la duración del castigo en sí. El élder James E. Talmage explicó:

El infierno tiene una salida así como una entrada. El infierno no es un lugar al que un juez vengativo envía prisioneros para que sufran y sean castigados únicamente para su propia gloria, sino que es un lugar preparado para enseñar y disciplinar a quienes no aprendieron aquí en la tierra lo que debieron haber aprendido. . . . Ningún hombre se ha de mantener en el infierno más de lo que sea necesario para adecuarlo a fin de ir a un lugar mejor. Cuando llegue a esa etapa se abrirán las puertas de la prisión y habrá gozo entre las huestes que le darán la bienvenida a un estado mejor[1].

Si bien el Libro de Mormón usa la frase “tormento sin fin”, debe tenerse en cuenta que el libro también promete una liberación de los castigos dados en la otra vida. Jacob enseñó: “¡Oh, la grandeza de la misericordia de nuestro Dios, el Santo de Israel! Pues él libra a sus santos de ese terrible monstruo, el diablo y muerte e infierno, y de ese lago de fuego y azufre, que es tormento sin fin” (2 Nefi 9:19). El punto principal de la enseñanza de Jacob en este pasaje es que la humanidad no sería liberada de la muerte y el infierno sin el sacrificio expiatorio de Jesucristo. Gracias a Su sacrificio, el Salvador libera a hombres y mujeres de la muerte y el infierno y permite el sufrimiento y el castigo solo en la medida en que sea útil para ayudarlos a enmendar sus caminos y alcanzar su potencial.

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Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

El relato más íntimo del sufrimiento del Salvador en el Jardín de Getsemaní y en la cruz del Calvario se encuentra en esta sección de Doctrina y Convenios. Según los relatos bíblicos, Pedro, Santiago y Juan acompañaron a Jesús al jardín, pero se durmieron y no presenciaron la oración ni el sufrimiento del Salvador (Mateo 26:37–40; Lucas 22:40–46). Por lo tanto, el único relato de primera mano de los eventos expiatorios de Jesús se encuentra aquí, dado por el Señor mismo. El Salvador confirma varios detalles dados en los relatos de las Escrituras, como sangrar por cada poro (Mosíah 3:7; TJS Lucas 22:44) y sentir miedo al enfrentar la copa amarga. Aquí está Jehová del Antiguo Testamento admitiendo que la profundidad del sufrimiento que enfrentó lo hizo temblar, mientras afirma su determinación divina de, humildemente tomar parte de la copa a través de su muerte. Las palabras del Salvador aquí se vuelven aún más conmovedoras en el contexto de la propia lucha de Martin para potencialmente sacrificar su propia granja para que el Libro de Mormón pudiera imprimirse. El Señor parece estar expresando aquí su empatía por la difícil situación de Martin, diciendo en esencia: “Martin, sé lo difícil que es sacrificarse por la salvación de otros. Pero vale la pena”.

El Salvador establece otro paralelo entre su propio sufrimiento expiatorio y la situación de Martin Harris cuando le recuerda a Martin que el Espíritu le fue retirado durante una parte del proceso de expiación, una experiencia que Martin había experimentado, pero solo “en grado mínimo” (DyC 19:20). Esta es la única revelación en la que el Salvador revela que, como parte de Su expiación, el Espíritu le fue retirado por completo.

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Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

El Señor le ordena a Martin Harris a no “codiciar tus propios bienes, sino dar liberalmente de ellos para imprimir el Libro de Mormón” (DyC 19:26). El sacrificio que hizo Martin para sacar a la luz el Libro de Mormón es importante. José y Martin hablaron con varias imprentas en Palmyra y Rochester, Nueva York, antes de decidirse por E.B. Grandin, propietario de una imprenta en Palmira. Grandin se negó a empezar a trabajar en el libro hasta que Martin prometió garantizar el pago de la impresión. Grandin cobró $3,000 para imprimir cinco mil copias del libro. Martin hipotecó 240 hectáreas de su granja, y básicamente toda la propiedad que poseía, para pagar la impresión. El sacrificio de Martin prácticamente pagó el costo de imprimir el Libro de Mormón antes de que se produjera una copia del libro[1].

El sacrificio financiero también ejerció presión sobre la relación ya tensa de Martin con su esposa, Lucy Harris. Lucy demostró ser antagónica hacia el trabajo, y la venta de su propiedad parece haber causado una ruptura en su relación. El historiador Andrew Jenson explicó que, en parte, debido al apoyo financiero de Martin al Libro de Mormón, Lucy Harris “se separó parcialmente de él, lo que soportó pacientemente por el bien del Evangelio”. Su separación se hizo permanente después de junio de 1830[2]. No hay registro de que los dos se divorciaran, y Lucy murió unos años después, en 1836. Martin se casó con Caroline Young poco después de la muerte de Lucy Harris[3].

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Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

En enero de 1830, José Smith firmó un acuerdo con Martin Harris para darle “el mismo privilegio” para vender copias del Libro de Mormón para ayudar con el costo de la impresión. Sin embargo, los libros no se vendieron bien al principio y Martin se puso nervioso ante la posibilidad de que no pudiera recuperar el costo de su inversión. Según Joseph Knight padre, Martin, atormentado por la ansiedad, se acercó a José Smith y le dijo: “Los libros no se venderán porque nadie los quiere”. José respondió: “Creo que se venderán bien”. Martin insistió en recibir una revelación del Señor, a lo que José respondió: “Cumple lo que tienes”, refiriéndose aparentemente a Doctrina y Convenios 19.

Esa noche, Martin se quedó en la casa de los Smith, durmiendo en una cama en el suelo junto a Joseph Knight padre. En medio de la noche, Martin despertó al padre Knight y le preguntó si sentía algo en la cama. Al no haber sentido nada, Knight le preguntó a Martin por qué estaba alarmado. Martin respondió que había sentido algo como un perro grande saltando sobre su pecho. Knight no sintió ni vio nada. Perturbado por el sueño, Martin insistió a la mañana siguiente en que José recibiera una revelación en su nombre. José estuvo de acuerdo y recibió Doctrina y Convenios 19 en nombre de Martin[1].

Aparentemente, José no proporcionó un mandamiento adicional para Martin. A pesar de esto, Martin cumplió con la revelación anterior y vendió la propiedad necesaria para saldar la deuda. Al obedecer los mandamientos del Señor, Martin se convirtió en uno de los contribuyentes financieros más importantes para la venida del Libro de Mormón[2]. Martin también pudo finalmente recuperar la deuda asociada con el costo de la impresión. Según una fuente, cuando se le preguntó años más tarde si alguna vez perdió alguno de los $3000, Martin dijo: “Nunca perdí un centavo. El Sr. Smith me pagó todo lo que adelanté y hasta más”[3].

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Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

Martin Harris pronto puso en práctica el consejo del Salvador “no denigrando a los que denigran” (DyC 19:30). Se convirtió en un entusiasta defensor del Libro de Mormón e invitó a sus amigos y vecinos de Palmyra a comprar ejemplares del libro. Una fuente temprana de los registros de esta época, “Harris era proverbialmente un hombre pacífico y honesto. Era lento para tomar represalias por una ofensa. . . . Instando a la venta del libro con pertinaz confianza en la autenticidad de la revelación de Smith, entró en debate sobre su carácter con un vecino de temperamento irascible. Su oponente se enojó y le propinó un fuerte golpe en el lado derecho de la cara. Volviéndose instantáneamente hacia el agresor la otra mejilla, [Martin] citó la máxima cristiana, leyéndola del libro en su mano [El Libro de Mormón] página 481 (como también aparece en Mateo): “cualquiera que te golpee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra”[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)