Casey Paul Griffiths (académico SUD)

En respuesta a la pregunta de quién puede asistir a las reuniones de la Iglesia, el Señor instruye a los santos a ser tan inclusivos como sea posible en sus reuniones públicas. Las reuniones de confirmación estaban abiertas a todos los “que sinceramente [buscan] el reino” para asistir (DyC 46:5). En todas las reuniones públicas de la Iglesia, se espera que los líderes sigan las impresiones del Espíritu y se ocupen de las necesidades de los miembros de la Iglesia.

En la Iglesia moderna, las ordenanzas como la Santa Cena y las confirmaciones pueden tener lugar en la misma reunión. Los asistentes que no son miembros de la Iglesia pueden elegir si participan en las ordenanzas como la Santa Cena. En una reunión para instruir a los líderes de la Iglesia, el presidente Russell M. Nelson enseñó: “Puesto que invitamos a todos a venir a Cristo, los amigos y vecinos siempre son bienvenidos, pero no se espera que participen de la Santa Cena. Sin embargo, no se les prohíbe. Ellos deben escoger. Esperamos que a los que lleguen por primera vez siempre se les haga sentir bienvenidos y cómodos. Los niños pequeños, como beneficiarios sin pecado de la Expiación del Señor, pueden participar de la Santa Cena como preparación para los convenios que harán más adelante en la vida” [1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Debido a que los nuevos conversos en Kirtland tenían una consideración inusual por los dones espirituales, el Señor se toma tiempo en estos versículos para explicar varios principios de éstos. El primer consejo que da a los santos es buscar con sinceridad los mejores dones. Los dones espirituales que una persona recibe en esta vida no están escritos en piedra. Es cierto que las experiencias preterrenales pueden predisponer a una persona a recibir uno o más dones del Espíritu. También es cierto que el pecado y la transgresión pueden hacer que una persona pierda un don espiritual. El Señor enfatiza aquí que los hombres y las mujeres tienen el poder de buscar dones que los ayudarán a construir el reino y progresar hacia la vida eterna.

¿Qué tipo de dones debe buscar una persona? El presidente George Q. Cannon brindó este consejo:

Si alguno de nosotros es imperfecto, es nuestro deber orar con el fin de recibir el don que nos haga perfectos. ¿Tengo yo imperfecciones? Estoy lleno de ellas. ¿Cuál es mi deber? Orar a Dios para que me dé los dones que corregirán estas imperfecciones. Si soy un hombre iracundo, es mi deber orar para tener caridad, la cual es sufrida y benigna… Ningún hombre debería decir: “No lo puedo evitar; es mi naturaleza”. No está justificado, por la sencilla razón de que Dios ha prometido darnos fortaleza para corregir esas cosas, y darnos los dones que las erradicarán… Por ese propósito da estos dones y los otorga a los que los procuran, con el fin de que sean un pueblo perfecto sobre la faz de la tierra a pesar de sus muchas debilidades” [1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Los Santos de los Últimos Días creen que los mismos dones y manifestaciones milagrosas presentes en la Iglesia antigua residen en la Iglesia moderna de hoy. El profeta José Smith enseñó: “Creemos que en la actualidad se disfruta del don del Espíritu Santo tan ampliamente como en los días de los apóstoles; creemos que este don es necesario para constituir y organizar el sacerdocio, y que sin él ningún hombre puede ser llamado a ocupar oficio alguno en el ministerio; también creemos en profecía, en lenguas, en visiones, revelaciones, dones y sanidades, y que no se pueden recibir éstos sin el don del Espíritu Santo”. Al mismo tiempo, el Profeta advirtió: “ Creemos en él [este don del Espíritu Santo] en toda su plenitud, poder majestad y gloria: pero mientras hacemos esto, creemos en él de manera racional, razonable, coherente y bíblica, y no de acuerdo con los caprichos, tonterías, nociones y las tradiciones de los hombres ”[1].

Una de las reglas que el Señor establece para los dones espirituales es que cada hombre y mujer de la Iglesia recibe al menos un don espiritual, pero no todos los miembros poseen todos los dones. El Señor pide que los santos trabajen juntos, aprovechando sus dones únicos, para ayudar a los demás y hacer avanzar la obra del Señor. Trabajar con otros produce los frutos del Espíritu. El presidente Henry B. Eyring explicó: “La fe vibrante en Dios se obtiene mejor cuando le servimos con regularidad. No todos tenemos llamamientos en la Iglesia. Puede que algunos de ustedes no hayan sido llamados aún a servir formalmente, pero todos tenemos oportunidades de servir a Dios” [2].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Un testimonio de Jesucristo es el más vital de los dones espirituales. José Smith enseñó: “[C]reemos que ‘nadie puede saber que Jesús es el Cristo, sino por el Espíritu Santo’”[1]. Note que la expresión que se usa aquí no es “que una persona puede creer”, sino “que una persona puede saber” por el poder del Espíritu Santo que Jesús es el Cristo. Los testimonios pueden venir a través de la lógica, la evidencia y el estudio. Pero para obtener el verdadero poder, cada uno de estos métodos debe complementarse con el testimonio del Espíritu Santo.

El presidente George Albert Smith enseñó: “Tenemos otro testimonio, otra evidencia que es aún más perfecta y convincente que las demás, porque es el testimonio que le llega a la persona cuando ha cumplido con los requisitos de nuestro Padre Celestial. Es el testimonio que queda grabado en nuestra alma, por el poder del Espíritu Santo, cuando hemos realizado la obra que el Señor dijo que debe efectuarse para saber si la doctrina es de Dios o si es del hombre”[2].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

El élder Joseph F. Merrill, científico de profesión, vio el proceso de ganar fe no solo como un desarrollo místico sino también como un proceso demostrable, muy parecido a las reglas de la ciencia. Él enseñó:

La fe es uno de esos dones espirituales que creo que se basa en leyes. Aprendemos, de las enseñanzas del profeta José, que si recibimos alguna bendición del cielo, es porque cumplimos con las condiciones en las que se basa esa bendición, y esa es una verdad que no solo proviene de la boca de nuestro Profeta, también es una verdad que ha sido establecida por la investigación científica. Todo investigador en el campo de la ciencia de los materiales sabe que cuando cumple las condiciones puede predecir los resultados, y si las condiciones varían, entonces los resultados variarán, y cuando las condiciones se cumplan completamente, los resultados se realizarán por completo. De modo que la fe es uno de esos dones que adquirimos, que podemos cultivar solo si cumplimos las condiciones en las que se basa la fe[1].

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Hyrum M. Smith y Janne M. Sjodahl, los primeros comentaristas de las revelaciones, señalaron que la frase “diferencias de administración” tiene una conexión con una frase que Pablo usó en su discurso de la “diversidad de ministerios o grupos de servicio que los sacerdotes y levitas realizaban en el servicio del templo” (1 Corintios 12:5). Debido a esta conexión, Smith y Sjodahl creían que el don descrito en el versículo 15 se refiere específicamente a una comprensión de cómo se debe dirigir a los poseedores del sacerdocio en sus deberes y responsabilidades[1].

Más recientemente, los líderes de la Iglesia han notado la frase que la acompaña: el Señor “acomoda[rá] sus misericordias a las condiciones de los hijos de los hombres” (DyC 46:15). Solo el Salvador comprende perfectamente las condiciones en las que se encuentran las personas, y adapta las misericordias para proporcionar a todos los dones que necesitan para enfrentar sus desafíos personales. El élder David A. Bednar señaló: “[P]or medio del estudio personal, de la observación, la meditación y la oración he llegado a comprender mejor que las entrañables misericordias del Señor son las sumamente personales e individualizadas bendiciones, la fortaleza, la protección, la seguridad, la guía, la amorosa bondad, el consuelo, el apoyo y los dones espirituales que recibimos del Señor Jesucristo, por causa de Él y por medio de Él” [2].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

La frase “diversidad de operaciones” también se encuentra en 1 Corintios 12:6. En traducciones alternativas del griego, la frase se ha escrito como “diferencias de ministerios” (NVKJ) o “diferentes tipos de servicio” (NVI). En el contexto general del sermón de Pablo sobre el cuerpo de Cristo, el Señor parece estar indicando que hay diferentes tipos de servicio dentro de la Iglesia y que uno de los dones espirituales es reconocer el valor de cada tipo de servicio. El apóstol Pablo señala: “Pero ahora hay muchos miembros, aunque uno solo es el cuerpo. Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros” (1 Corintios 12:20-21).

El presidente Dallin H. Oaks mencionó:

En esta conferencia hemos visto el relevo de algunos hermanos fieles, y hemos sostenido a otros en sus llamamientos. En esta rotación, tan común en la Iglesia, no se nos “degrada” al ser relevados, y no se nos “asciende” cuando se nos llama; no hay “ascensos ni descensos” en el servicio del Señor. Únicamente se da marcha “hacia adelante o hacia atrás”, y esa diferencia radica en la forma en que aceptamos y actuamos con respecto a nuestros relevos y llamamientos [1].

En 1951, el presidente J. Reuben Clark fue relevado de su cargo de Primer Consejero de la Primera Presidencia y fue llamado a servir como Segundo Consejero. Los líderes de muchas otras organizaciones habrían visto este cambio como un descenso de categoría. Sin embargo, al levantarse para hablar, el presidente Clark señaló: “Cuando servimos al Señor, no interesa dónde sino cómo lo hacemos. En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días uno debe aceptar el lugar que se le haya llamado a ocupar y no debe ni procurarlo ni rechazarlo”[2]. Si bien se espera que todos los oficiales de la Iglesia sean dignos de los llamamientos que tienen, las bendiciones y la justicia no se miden de acuerdo con el oficio que se desempeña, sino solo por la dedicación demostrada al llevar a cabo el servicio que el Señor pide a una persona.

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Aunque la frase “palabra de sabiduría” eventualmente se asociaría con la ley de salud dada a la Iglesia del Señor en los últimos días, esa revelación no llegó hasta casi dos años después, en febrero de 1833. En estos versículos, el Señor se refiere al conocimiento y la sabiduría como dos dones separados. Stephen L Richards, consejero de la Primera Presidencia, definió la sabiduría como “la aplicación benéfica del conocimiento en la toma de decisiones”. Añadió: “Pienso en la sabiduría no de manera abstracta sino como algo funcional. La vida se compone en gran parte de elecciones y determinaciones, y no se me ocurre ninguna sabiduría que no contemple el bien del hombre y la sociedad. … No creo que la sabiduría pueda ejercerse en la vida sin un sólido conocimiento fundamental de la verdad sobre la vida y el vivir. … El conocimiento fundamental que les ofrece la Iglesia les brindará comprensión. Su testimonio, su espíritu y su servicio dirigirán la aplicación de su conocimiento; eso es sabiduría”[1].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Uno de los dones del Espíritu más destacados que se demostró en la Iglesia de los últimos días es el don de sanación. Alrededor de la época en que se recibió esta revelación, José Smith ejerció el don de sanación. Elsa Johnson, que vivía en el poblado de Hiram, Ohio, a unos sesenta y cuatro kilómetros de Kirtland, viajó con su esposo, John Johnson, al lugar donde se alojaba el Profeta. Buscaban una forma de curar el brazo de Elsa, que no había podido usar durante algún tiempo. Philo Dibble, quien estaba presente en Kirtland cuando los Johnson se reunieron con José, recordó más tarde:

[Elsa] se dirigió a José y le pidió que la sanara. José le preguntó si creía que el Señor podía hacer de él un instrumento para sanar su brazo. Ella dijo que creía que el Señor podía curar su brazo. José pospuso la sanación hasta la mañana siguiente, cuando se reunió con ella en la casa del hermano [Newel K.] Whitney. Había ocho personas presentes, un predicador metodista y un médico. José la tomó de la mano, oró en silencio un momento, declaró su brazo sano, en el nombre de Jesucristo, se dio la vuelta y salió de la habitación. El predicador le preguntó si su brazo estaba sano, y ella lo estiró y respondió: “Está tan bien como el otro”. Entonces, la pregunta que hicieron fue si qudaría sano. José, al escuchar esto, respondió y dijo: “Está tan bien como el otro, y tan propenso a sufrir accidentes como el otro”[1].

Después de la curación de Elsa, la familia Johnson se unió a la Iglesia y permitieron que José y Emma se quedaran en su casa durante varios meses. Durante este tiempo, José trabajó en su traducción de la Biblia, celebró la conferencia que determinó la impresión de las revelaciones (DyC 1) y recibió la visión de los diferentes grados de gloria (DyC 76). Dos de los hijos de John y Elsa, Luke y Lyman, también sirvieron como miembros fundadores del Cuórum de los Doce, llamados en 1835.

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Grandes y pequeños milagros ocurrieron entre los primeros santos, y todavía tienen lugar en la Iglesia hoy. El profeta Moroni reprendió a los que creen que el día de los milagros ha pasado: “Y ahora bien, a todos vosotros que os habéis imaginado a un dios que no puede hacer milagros, quisiera preguntaros: ¿Han pasado ya todas estas cosas de que he hablado? ¿Ha llegado ya el fin? He aquí, os digo que no; y Dios no ha cesado de ser un Dios de milagros” (Mormón 9:15).

Levi Curtis recordó una conversación con William D. Huntington en la que William describió una ocasión cuando José Smith ejerció el poder de resucitar a los muertos. Levi escribió que William recordó cómo se había enfermado de muerte mientras vivía en la casa de José Smith en Nauvoo:

Dijo que había estado enfermo algunas semanas y que seguía debilitándose, hasta que quedó tan imposibilitado que no podía moverse. Finalmente, se quedó tan débil que no podía hablar, pero tenía perfecta conciencia de todo lo que pasaba en la habitación. Vio a unos amigos que se acercaron a la cama, lo miraron un momento y comenzaron a llorar, luego se alejaron.

Dijo además que en ese momento se sentía tranquilo, y al observar su posición se dio cuenta de que estaba en la parte superior de la habitación cerca del techo, y podía ver el cuerpo que había ocupado acostado en la cama, con amigos llorando, de pie alrededor, como había presenciado en muchos casos donde la gente había muerto bajo su cuidado.

En ese momento vio a José Smith y a otros dos hermanos entrar en la habitación. José se dirigió a su esposa Emma y le pidió que le trajera un plato con agua limpia. Ella lo hizo; y el Profeta junto con los dos hermanos que lo acompañaban se lavaron las manos y se las secaron cuidadosamente. Luego se acercaron a la cama y pusieron las manos sobre su cabeza, que en ese momento le pareció repulsivo, y cuando los tres extendieron las manos para colocarlas sobre la cabeza, él de alguna manera se dio cuenta de que que debía volver a entrar en ese cuerpo y comenzó a hacerlo. No podía recordar el proceso para entrar; pero cuando José dijo “amén”, escuchó y pudo ver y sentir con su cuerpo. La sensación por un momento fue de lo más insoportable, como si su cuerpo estuviera perforado en todas partes con algunos instrumentos afilados.

Tan pronto como los hermanos le quitaron las manos de la cabeza, se incorporó en la cama, sentándose erguido, y luego sacó las piernas de la cama. En este momento, José le pidió que tuviera cuidado, porque estaba muy débil. Él respondió: “Nunca me sentí mejor en mi vida”, y casi de inmediato agregó: “Quiero mis pantalones” … Todos los espectadores estaban llorando de alegría … ¡todas las manos estaban ansiosas por suplir las necesidades de un hombre que, unos momentos antes, estaba muerto, real y verdaderamente muerto! … José escuchó la conversación y, a su vez, comentó que acababan de presenciar un milagro tan grande como lo hizo Jesús mientras estaba en la tierra. Habían visto a los muertos resucitar”[1].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

El don de profecía consiste en hablar en el nombre del Señor, declarando cosas pasadas, presentes o futuras. El don ha estado presente tanto en hombres como en mujeres en la Iglesia. Cuando era niño, Heber J. Grant presenció una reunión en la que estaban presentes su madre, Emmeline B. Wells, Eliza R. Snow, Zina D. Young y otras mujeres prominentes de la Iglesia. En la reunión se ejerció tanto el don de lenguas como el don de profecía. Heber escribió más tarde:

Una vez terminada la reunión, la hermana Eliza R. Snow, mediante el don de lenguas, bendijo a todas y cada una de las bondadosas hermanas, y Zina D. Young dio la interpretación. Después de bendecir a esas hermanas, se dirigió al niño que jugaba en el suelo y pronunció una bendición sobre mi cabeza mediante el don de lenguas, y Zina D. Young dio la interpretación. Por supuesto, no entendí ni una palabra de lo que la tía Eliza estaba diciendo. Estaba asombrado porque me hablaba y me señalaba. No pude entender una palabra, y todo lo que entendí de la interpretación, cuando era niño, fue que algún día sería un gran hombre. Pensé que significaba que sería alto.

Gracias a la madre de Heber, Rachel Ivins Grant se enteró más tarde de lo que le había dicho Eliza R. Snow en esa ocasión. “Mi madre dejó constancia de esa bendición”, recordó Heber más tarde. “¿Qué era? Fue una profecía, por el don de lenguas, de que su hijo viviría para ser un apóstol del Señor Jesucristo; y muchas veces me decía que si me portaba bien, ese honor me llegaría. Siempre me reía de ella y le decía: ‘Toda madre cree que su hijo llegará a ser presidente de los Estados Unidos o que ocupará algún gran cargo. Deberías sacarte eso de la cabeza, madre’. No le creí hasta que tuve ese honor”[1].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Este don se refiere a la capacidad de discernir si una manifestación espiritual proviene de Dios o de otra fuente. Como se mencionó anteriormente, las manifestaciones espirituales eran abundantes entre los Santos en Kirtland, pero no todas las manifestaciones venían de Dios. El Profeta abordó esta pregunta en esta revelación y nuevamente en otra revelación recibida unos meses después (DyC 50). José Smith aconsejó a los santos a “discernir entre los espíritus” que se manifestaban entre ellos para ver si provenían de Dios o de Satanás. En un discurso de 1839 informado por William Clayton, José explicó: “Podemos buscar ángeles […] pero debemos discernir entre los espíritus y probarlos. A menudo, los hombres se equivocan con respecto a estas cosas. Dios ha ordenado que, cuando se comunique, no se debe tomar ninguna visión sino lo que se ve con el ojo o lo que se oye con el oído. Cuando veas una visión, ora por la interpretación, si no la obtienes cállate”[1].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

El don de hablar en lenguas era común en la Iglesia primitiva y se manifestaba abundantemente entre los santos de Kirtland. Elizabeth Ann Whitney informó que después de recibir su bendición patriarcal de Joseph Smith, padre, recibió una expresión inusual de los dones del Espíritu, cantando en lenguas. Ella escribió: “Recibí el don de cantar de un modo inspirador, y en ese momento canté el primer Cantar de Sion en el lenguaje puro, siendo interpretada y escrita por Parley P. Pratt; de la cual he conservado la copia original. Describe la manera en que los antiguos patriarcas bendecían a sus familias y da alguna explicación sobre ‘Adán-ondi-Ahmán’. El profeta José me prometió que nunca perdería este don si era sabia al usarlo; y sus palabras se hicieron realidad”[1].

Debido a su naturaleza dramática, los creyentes de Jesucristo a menudo buscan el don de lenguas, pero el don viene con algunas advertencias. Pablo describió que hablar en lenguas es un don del Espíritu menor que el don de la caridad, que no es tan evidente (1 Corintios 13:8). El presidente Joseph F. Smith advirtió:

Quizás no hay otro don del espíritu de Dios más fácil de imitar por el diablo que el don de lenguas. Donde dos hombres o mujeres ejercen el don de lenguas por inspiración del espíritu de Dios, quizá haya una docena que lo hagan por inspiración del diablo. En lo que a mí respecta, si el Señor me da la capacidad de enseñar a la gente en mi lengua materna, o en su propio idioma, para que entiendan los que me escuchan, eso será un don de lenguas suficiente para mí. Pero, si el Señor te da el don de lenguas, no lo desprecies, no lo rechaces”[2].

El profeta José Smith aconsejó: “No tengan tanta curiosidad con respecto al don de lenguas, ni hablen en lenguas a menos que esté presente alguien que interprete. El objetivo principal del don de lenguas es hablar a los extranjeros, y si una persona está sumamente deseosa de lucir su inteligencia, que converse con ellos en su propio idioma. Todos los dones de Dios son útiles en su debido lugar, pero cuando se aplican a lo que Dios no ha dispuesto, resultan ser un perjuicio, una trampa y una maldición en lugar de bendición”[3].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

En el momento en que se dio esta revelación, solo había un obispo en la Iglesia, Edward Partridge. El sistema de presidir a los oficiales de la Iglesia, incluidos los presidentes de estaca, obispos, presidentes de la Sociedad de Socorro y otros “[a] cuantos Dios nombrar[á] y ordenar[á] para velar por la iglesia” (DyC 46:27), se fue revelando gradualmente en los años siguientes. El principio general que se da aquí es que los designados como presidentes de la Iglesia tienen el poder de discernir qué dones provienen de Dios. El presidente Boyd K. Packer comentó:

Existe un poder de discernimiento que se concede “… a cuantos Dios nombrare … para velar por [su] iglesia”. Discernir quiere decir “ver”. El presidente Harold B. Lee me contó una vez de una conversación que tuvo en el tempo con el élder Charles A. Callis, del Cuórum de los Doce. El hermano Callis había comentado que el don del discernimiento era una carga muy pesada de sobrellevar. El ver claramente lo que nos depara el futuro y, al mismo tiempo, percibir la actitud de miembros que no se muestran prestos a aceptar el consejo de los Apóstoles y Profetas y que incluso rechazan su testimonio, es motivo de gran pesar. Sin embargo, “la responsabilidad de guiar esta iglesia” debe descansar sobre nosotros hasta que “ustedes nombren a otros para que los sucedan en el cargo”[1].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

No debemos asumir que la lista que el Señor da en estos versículos o que la lista que Moroni da en el capítulo final del Libro de Mormón o que la lista que Pablo da en 1 Corintios 12–13, representan todos los dones del Espíritu. “Los dones espirituales son infinitos, tanto en número como en diversidad”, indicó el élder Bruce R. McConkie. “Los que se mencionan en la palabra revelada son sencillamente una muestra de lo que la gracia divina de un Dios benevolente concede ilimitadamente a quienes le aman y le prestan servicio”[1].

El apóstol Marvin J. Ashton enumeró algunos de los dones del Espíritu que no se mencionan en el canon de las Escrituras. Dijo: “Tomados al azar, permítanme mencionar algunos dones, los cuales no siempre son evidentes pero sí son muy importantes. Entre estos pueden estar sus dones— dones no tan evidentes pero, sin embargo, reales y valiosos”. El élder Ashton se tomó un momento para

analizar algunos de estos dones menos llamativos, los cuales son: el don de preguntar, el don de escuchar, el don de oír y de emplear una voz suave y apacible, el don de poder llorar, el don de evitar la contención, el don de congeniar, el don de evitar repeticiones vanas, el don de obrar en rectitud, el don de no condenar, el don de buscar la guía de Dios, el don de ser un discípulo, el don de interesarse en los demás, el don de meditar, el don de orar, el don de testificar y el don de recibir el Espíritu Santo”[2].

Si bien las listas provistas en las Escrituras brindan un comienzo útil para comprender los dones que Dios ofrece a sus hijos, no son una lista completa de todos los dones espirituales. Nuestros propios dones espirituales se descubren mediante el estudio, la revelación y la ferviente labor en el servicio de Dios.

(El minuto de Doctrina y Convenios)