Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Estas escrituras reiteran que es importante trabajar diligentemente para predicar el evangelio; además, enfatizan la importancia de “proclama[r] la verdad de acuerdo con las revelaciones y los mandamientos que os he dado” (DyC 75:4). Tal énfasis en los mandamientos y revelaciones dados en nuestro tiempo resalta la importancia de compartir lo que es único acerca de nuestro mensaje. Hay muchos beneficios en tener creencias comunes con otras religiones, pero también debemos enfatizar por qué somos diferentes a los de otras religiones.

Una diferencia clave entre nuestra fe y otras religiones es la restauración del evangelio de Jesucristo. Durante una reunión celebrada en Filadelfia, Pensilvania, en enero de 1840, Parley P. Pratt registró una experiencia que subraya la importancia de enfatizar la Restauración en nuestra enseñanza. Según el élder Pratt,

Se abrió una iglesia muy grande para que él [José Smith] predicara, y unas tres mil personas se reunieron para escucharlo. El hermano Rigdon habló primero y se detuvo en el Evangelio, ilustrando su doctrina con la Biblia. Cuando terminó, el hermano José se levantó como un león a punto de rugir; y lleno del Espíritu Santo, habló con gran poder, dando testimonio de las visiones que había tenido, del ministerio de ángeles que había disfrutado; y cómo encontró las planchas del Libro de Mormón y las tradujo por el don y el poder de Dios. Comenzó diciendo: “Si nadie más tuvo el valor de testificar de un mensaje tan glorioso del cielo, y del hallazgo de un registro tan glorioso, él sintió que debía hacerlo en justicia para la gente y dejar el evento en manos de Dios”.

El élder Pratt agregó: “Toda la congregación estaba asombrada; electrizada, por así decirlo, y abrumada por el sentido de la verdad y el poder con el que hablaba, y las maravillas que relataba. Se dejó una impresión duradera; muchas almas fueron reunidas en el redil ”[1].

Como se ilustra en la forma en que José Smith enseñó a la congregación de Filadelfia, tenemos la obligación de dar testimonio de la restauración del evangelio de Cristo. El acercamiento y el entendimiento de otras religiones siempre serán una parte importante de nuestro trabajo, pero también tenemos el solemne encargo de proclamar la Restauración del evangelio de Jesucristo en los últimos días por medio del profeta José Smith.

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

La segunda parte de esta revelación está dirigida a William E. McLellin, quien anteriormente había sido llamado a servir en una misión con Samuel Smith (DyC 68: 7–8). La pareja partió para predicar en el este de Ohio el 16 de noviembre de 1831. El 15 de diciembre, McLellin enfermó de un violento resfriado que lo obligó a guardar cama. La misión de los élderes se interrumpió y McLellin regresó a Hiram, Ohio, el 29 de diciembre, solo cuarenta y cuatro días después de que comenzara su misión. Cuando Samuel Smith escribió acerca de este breve período en el campo misional, comentó: “Recorrimos una distancia corta, pero debido a la desobediencia, nuestro camino estaba cercado delante de nosotros”[1].Samuel nunca explicó cuál fue la naturaleza de la desobediencia, pero en esta revelación, McLellin fue reprendido por “las murmuraciones de su corazón” (DyC 75: 7). Luego fue asignado a un nuevo campo de trabajo con Luke Johnson en lugar de con Samuel Smith.

El hermano McLellin no fue separado del Señor debido a su desobediencia o enfermedad. De hecho, durante el tiempo transcurrido entre el regreso de su primera misión y la recepción de esta revelación, tuvo una experiencia extraordinaria. Años después de ese tiempo, el hermano McLellin le dijo a Orson Pratt que el 18 de enero de 1832, aproximadamente una semana antes de que se diera la sección 75 de Doctrina y Convenios, se encontró solo con José Smith en la sala de traducción de la casa de los Johnson. William le pidió a José que preguntara al Señor sobre un asunto importante. José respondió: “[¿]Consultas a Dios [?]. . . Oraré por ti para que puedas obtenerlo “. William cumplió con las instrucciones del Profeta y luego recordó: “Lo recibí y lo escribí. Y cuando se lo leí [a José Smith], derramó lágrimas de gozo y me dijo: “Hermano William, esa es la mente de la voluntad de Dios, y tanta revelación como la que he recibido en mi vida. Lo has escrito con espíritu de inspiración””[2]. William reflexionó más tarde,

Nunca fui tan vanidoso como para suponer que “fui puesto en lugar de José”, ni que era mi deber o privilegio recibir por revelación leyes o reglamentos para toda la iglesia. Supe mejor. Pero en ese momento vi, escuché y sentí lo que escribí. Allí y entonces aprendí un principio y fui puesto en posesión de un poder que nunca olvidaré. Aprendí a conocer la voz del Espíritu de Dios revestido de palabras. Y si hubiera escuchado su voz desde ese día hasta hoy, me habría perdido muchas, muchísimas dificultades por las que he pasado[3].

Sirviendo como “coda” de la experiencia anterior de William cuando el Señor lo desafió a escribir las Escrituras pero fracasó, este episodio muestra la tierna misericordia del Señor hacia sus hijos. Incluso un alma atribulada como William McLellin se sintió inspirada al saber que el Señor lo conocía a él y a sus deseos (véase el comentario de DyC 67).

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

En estos mandamientos a varios élderes, el Señor nuevamente enfatiza las diferentes funciones de los élderes al actuar como jueces del pueblo y les instruye a sacudirse el polvo de sus pies como testimonio contra quienes los rechazan (DyC 24:15–16). Junto con esto, también instruye a los élderes a bendecir los hogares a los que entran. Aquellos comisionados por la Iglesia tienen la obligación de enseñar, juzgar y bendecir los hogares que visitan.

Una experiencia compartida por William F. Cahoon ilustra cómo se llevan a cabo estos deberes. Cuando tenía solo diecisiete años, se llamó a Cahoon como maestro y se le pidió que visitara las casas de los santos. La familia de José Smith estaba entre las personas a las que se le pidió que visitara. Después de recibir calurosamente a este joven en su casa, José dijo: “Hermano William, me entrego a mí mismo y a mi familia en sus manos. . . haga todas las preguntas que quiera”. William más tarde recordó: “Para entonces, mis temores y preocupaciones habían cesado y dije: ‘Hermano José, ¿está tratando de vivir su religión?’ Él respondió: “Sí”. Entonces dije: “¿Oran en su familia?” Él dijo que sí. “¿Enseña a su familia los principios del Evangelio?” Él respondió: “Sí, estoy tratando de hacerlo”. “¿Pide una bendición sobre su comida?” Él respondió: “Sí”. “¿Está tratando de vivir en paz y armonía con toda su familia?” Dijo que sí. . .

William luego se volvió hacia Emma Smith y le dijo: “Hermana Emma, ¿está tratando de vivir su religión? ¿Enseña a sus hijos a obedecer a sus padres? ¿Tratas de enseñarles a orar? A todas estas preguntas ella respondió ‘Sí, estoy tratando de hacerlo’. Luego me volví hacia José y le dije: “Ya terminé con mis preguntas como maestro; y ahora, si tiene alguna instrucción que dar, me complacerá recibirla. Dijo ‘Dios lo bendiga, hermano William; y si eres humilde y fiel, tendrás poder para resolver todas las dificultades que te puedan surgir en calidad de maestro’. Luego dejé mi bendición de despedida sobre él y su familia, como maestro, y me fui”[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

En las instrucciones finales dadas a este grupo de élderes, el Señor se dirige a los élderes para asegurarse de que se cuide de sus familias antes de que partan a sus misiones. El Señor enseña que “todo hombre tiene la obligación de mantener a su propia familia” (DyC 75:28). Tanto los profetas antiguos como los modernos han enseñado que los padres deben cumplir con sus deberes de “proveer las cosas necesarias de la vida para su familia”[1].Pablo, escribiendo a Timoteo, declaró: “Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo” (1 Timoteo 5:8).

En nuestro tiempo, el élder D. Todd Christofferson ha enseñado que “Mantener a la familia es una actividad consagrada”. Añadió: “Proveer para la familia, aunque por lo general requiera pasar tiempo lejos de ella, no es incompatible con la paternidad: es la esencia de ser un buen padre. “El trabajo y la familia son responsabilidades que coinciden en parte”. Claro, esto no justifica que un hombre descuide a su familia por su carrera, ni el extremo opuesto, que no se esfuerce y se contente con pasar su responsabilidad a otras personas”[2].

(El minuto de Doctrina y Convenios)