Casey Paul Griffiths (académico SUD)

En las revelaciones, es común que el Señor reconozca la naturaleza humana de Sus siervos al perdonarles sus pecados (DyC 90:1). El Señor también afirmó el liderazgo de José Smith en estos versículos al afirmar que “las llaves de este reino nunca [l]e serán quitadas” (DyC 90: 3). Estas palabras ofrecen una comparación interesante con declaraciones anteriores del Señor. En una revelación de 1830, el Señor dijo de José Smith: “Le he dado las llaves de los misterios y las revelaciones selladas, hasta que les nombre a otro en su lugar” (DyC 28:7). En una revelación dada unos meses después de la revelación de 1830, se le dijo a José que tenía “las llaves del misterio de aquellas cosas que han sido selladas”, pero solo “si persevere en mí, y si no, yo pondré a otro en su lugar ”(DyC 35:18). En una revelación de febrero de 1831, se nombró a José para recibir mandamientos y revelaciones para la Iglesia, pero con la misma condición que la revelación anterior: “si persevera en mí” (DyC 43:3). Finalmente, en una revelación dada en septiembre de 1831, se le dijo a José que tenía las “llaves de los misterios del reino. . . si obedece mis ordenanzas” (DyC 64:5).

En contraste con estas revelaciones anteriores, el Señor no le pone condiciones a José en los versículos 1 al 5, lo que indica Su mayor confianza en José Smith para cumplir la función de profeta, vidente y revelador. Más tarde, el Señor le dio a José una seguridad aún mayor de confianza cuando declaró: “De cierto, sello sobre ti tu exaltación y te preparo un trono para ti en el reino de mi Padre, con Abraham tu padre” (DyC 132:49). Al comparar los versículos de estas revelaciones, parece que incluso José Smith pasó por un período de prueba a medida que se convirtió en su llamamiento profético. Sin embargo, como se indica en la sección 90, él todavía tiene las llaves de esta dispensación y actúa como la figura que preside sobre todos los profetas y apóstoles, y otros siervos llamados en los últimos días.

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Cuando José ordenó a Sidney Rigdon y Frederick G. Williams, les dio las llaves necesarias para operar la Iglesia. A los consejeros de la Primera Presidencia “se les considera igual” y pueden actuar en lugar del Presidente de la Iglesia si es necesario. El presidente Gordon B. Hinckley sirvió como consejero en tres Primeras Presidencias bajo la dirección de Spencer W. Kimball, Ezra Taft Benson y Howard W. Hunter. Cerca del final de sus vidas, se volvió cada vez más difícil para los presidentes Kimball, Benson y Hunter cumplir con sus deberes debido a problemas de salud. En estos casos, el presidente Hinckley asumió un papel más importante en la Primera Presidencia para compensar.

Cuando el presidente Benson tenía noventa y cinco años y estaba lidiando con problemas de salud graves, el presidente Hinckley dio esta seguridad: ““Cuando el Presidente está enfermo o incapacitado para cumplir todas las funciones de su oficio, sus dos consejeros forman el Cuórum de la Primera Presidencia. Llevan a cabo los deberes cotidianos de la Presidencia”[1]. Mientras el Presidente de la Iglesia viva, los consejeros de la Primera Presidencia seguirán dirigiendo la Iglesia. Pero las promesas hechas en los versículos 1–3 a José Smith son diferentes a las promesas hechas a Sidney Rigdon y Frederick G. Williams en el versículo 6. A José se le dijo que él tendría las llaves del reino en este mundo y en el próximo. No se les dio tal promesa a sus consejeros.

En 1835, José Smith enseñó: “Donde yo no este, no hay Primera Presidencia”[2].Los consejeros de la Primera Presidencia son relevados tras la muerte del Presidente, y el liderazgo de la Iglesia recae sobre los hombros del siguiente quórum más alto de la Iglesia, el Quórum de los Doce Apóstoles.

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Estos versículos también afirman que el evangelio de Jesucristo trasciende las fronteras nacionales y culturales, creando una nueva nación y una nueva cultura. Nefi vio en una visión “que la iglesia del Cordero, que eran los santos de Dios, se extendía también sobre btoda la superficie de la tierra” (1 Nefi 14:12). Juan el Revelador vio en una visión que los redimidos por Dios provenían de “todo linaje, lengua y pueblo y nación” y que este pueblo se convirtió en “reyes y sacerdotes” para Dios (Apocalipsis 5:9–10). Esto no resta importancia a la importancia y la belleza de las costumbres y culturas locales. En la sección 90, el Señor declara que “todo hombre oirá la plenitud del evangelio en su propia lengua y en su propio idioma, por conducto de los que son ordenados a este poder” (DyC 90:11). Mientras honran lo mejor en sus culturas locales, los Santos de los Últimos Días también pueden verse como parte de una familia global en crecimiento.

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

La revelación cambia para brindarle consejo a José Smith en sus numerosos deberes proféticos. Dios aconseja a José que complete su “traducción de los profetas”, que probablemente sea una referencia a los libros que se encuentran al final del Antiguo Testamento. El día después de recibir esta revelación, José preguntó al Señor acerca de los apócrifos, que se encuentran directamente después de los doce profetas menores que se encuentran en su Biblia. El versículo 13 indica que José estaba llegando al final de su período más intensivo de estudio bíblico, aunque continuó trabajando en su traducción de la Biblia esporádicamente durante el resto de su vida.

El Señor también le aconsejó que continuara estudiando y aprendiendo y “familiariz[ándose] con todos los buenos libros y con los idiomas, lenguas y pueblos” (DyC 90:15). José tenía una mente inquisitiva y siguió siendo un estudiante entusiasta durante el resto de su vida. Un erudito señala que “a partir de mediados de la década de 1830 y durante el resto de su vida, [José] estudió egipcio, hebreo, griego y alemán” y que “si bien su habilidad con estos idiomas era a veces rudimentaria, su exposición a cada uno de los actuaron como peldaños hacia escrituras adicionales y enseñanzas distintas sobre la naturaleza de Dios, la humanidad y el plan de salvación”[1]. En una reunión del Concilio de los Cincuenta cerca del final de su vida, José aconsejó: “Todo hombre debe estudiar geografía, gobiernos e idiomas, para poder ir a cualquier nación y ante cualquier multitud con elocuencia”[2].

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

En la parte final de la revelación, el Señor aborda las necesidades individuales de varios miembros de la Iglesia, incluida la Presidencia del sumo sacerdocio. Gran parte de esta revelación proporciona orientación y consejo a Vienna Jaques, una recién conversa que había viajado desde Boston, Massachusetts, a Kirtland para reunirse con el Profeta. Vienna Jaques es una de las grandes mujeres heroicas de los primeros días de la Restauración. Vienna recibió instrucciones de consagrar sus fondos a la Iglesia y viajar a Misuri para ayudar en la construcción de la ciudad de Sion. Vienna viajó a Misuri ese verano y llegó a Sion en julio de 1833. Sin embargo, poco después de su llegada, perdió la mayor parte de sus bienes cuando los santos fueron expulsados del condado de Jackson por la persecución de las chusmas. Cuando el Campamento de Sión, una misión de socorro de Kirtland, llegó para ayudar a los santos, Vienna ayudó a cuidar a los miembros del campamento que estaban afectados por el cólera. Heber C. Kimball, miembro del Campo de Sión, escribió más tarde en su diario: “Recibí una gran amabilidad. . . de la Hermana Vienna Jaques, que se ocupó de mis necesidades y también de mis hermanos ”[1].

José Smith también expresó su gratitud por el sacrificio de Vienna y le escribió una carta en septiembre de 1833 para agradecerle su generosidad. La carta es la primera comunicación conocida que José Smith le escribió a una mujer que no era su esposa Emma Smith[2]. En la carta, José describió lo siguiente: “A menudo he sentido un susurro desde que recibí su carta parecido a esto : ‘José, estás en deuda con tu Dios por la ofrenda de tu hermana Viana [Vienna Jaques], que demostró ser un Salvador de la vida en lo que respecta a tu preocupación pecuniaria’” Él continuó: “Por tanto, ella no debe ser olvidada, porque el Señor ha hecho esto, y debes recordarla en todas tus oraciones y también por carta, porque a menudo ella invoca al Señor diciendo: ‘Oh Señor, inspira a tu Siervo José para comunicar por carta alguna palabra a tu indigna sierva; ¿No puedes hablar pacíficamente a tu sierva? ‘”[3].

Vienna finalmente se mudó a Nauvoo con su esposo Daniel Shearer, un viudo con el que se casó después de conocerse en Misuri. Mientras vivía en Nauvoo, Vienna sirvió como testigo de lo que probablemente sea el primer bautismo en esta dispensación por una persona fallecida. La ordenanza se llevó a cabo en el río Misisippi[4]. Más tarde, después de que terminó su matrimonio, condujo su propio carro a través de las llanuras a la edad de sesenta años, y llegó al Valle del Lago Salado en octubre de 1847. Permaneció fiel al Evangelio hasta el final de su vida, a los noventa y seis años. Un tributo que se le escribió en el momento de su muerte dice: “Ella fue fiel a sus convenios y estimó la restauración del Evangelio como un tesoro invaluable”[5].

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