Los miembros del primer Cuórum de los Doce Apóstoles de la última dispensación fueron llamados y ordenados entre febrero y abril de 1835. Se reunían con frecuencia para recibir instrucciones de José. En la reunión de consejo del 12 de marzo, José propuso que los apóstoles pasaran el próximo verano viajando “a través de los estados del este, hasta el Océano Atlántico, y celebraran conferencias en las cercanías de las diversas ramas de la Iglesia con el propósito de regular todas las cosas necesarias para su bienestar”[1].

Los apóstoles eran todos hombres jóvenes, los mayores tenían alrededor de treinta y cinco años. Comenzaron a comprender “que no [se] h[abían] dado cuenta de la importancia de [su] llamamiento en la medida en que deb[ían], h[abían] sido frívolos y vanidosos y en muchas cosas h[abían] obrado mal”. Se arrepintieron y, a medida que se acercaba su misión, se unieron en oración y le pidieron a Dios que “[les] conced[iera] a través de su Vidente, una revelación de su juicio y voluntad con respecto a [su] deber en la temporada venidera, incluso una gran revelación que ensanch[ara] [sus] corazones, [los] cons[solara] en la adversidad y conforta[ra] [sus] esperanzas en medio de los poderes de las tinieblas”. La sección 107 respondió a esa oración[2].

Según Heber Kimball, uno de los apóstoles, la revelación “se le dio al hermano José mientras [los] instruía, y alabába[n] al Señor”[3]. En su versión actual, la sección 107 incluye no solo lo que José recibió en esa ocasión, sino también el texto de una revelación que dictó en noviembre de 1831 y otra información sobre los deberes de los obispos y sobre los recién llamados Setenta. La revelación fusionada se redactó a tiempo para ser incluida en Doctrina y Convenios de 1835, y en ella se destacan los preceptos del sacerdocio que José había recibido hasta ese momento[4].

La sección 107 comienza con una clara descripción de las dos divisiones del sacerdocio y los nombres que reciben: Aarónico y de Melquisedec. En 1841, José enseñó que “[t]odo sacerdocio es de Melquisedec; pero hay diferentes porciones o grados”[5]. Los versículos 18–19 declaran el poder de exaltación del sacerdocio de Melquisedec y el versículo 20 el poder de preparación del Aarónico.

Dentro de estas divisiones del sacerdocio se describen varios oficios y varios cuórums y consejos compuestos por los poseedores del sacerdocio. En particular, la revelación describe a la Primera Presidencia como un cuórum de tres sumos sacerdotes presidentes que dirigen a todos los poseedores del sacerdocio (DyC 107:21–22). Doce apóstoles, “o testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundo”, forman un cuórum cuya autoridad es igual a la de la Primera Presidencia. Setenta misioneros a los gentiles forman un cuórum cuya autoridad es igual a la del cuórum de los apóstoles. Estos cuórums deben tomar sus decisiones por consenso y, finalmente, por unanimidad para ser válidas. Y el proceso de toma de decisiones debe caracterizarse por los atributos semejantes a los de Cristo enumerados en el versículo 30 porque son la condición para que el Señor dote a los cuórums presidentes con Su “conocimiento” (v. 31). El versículo 32 proporciona un proceso de apelación en caso de que las decisiones se tomen “con injusticia”.

A partir del versículo 33, la sección 107 describe el orden y la relación de los cuórums de los doce apóstoles, los Setenta y los sumos consejos de estaca. Los apóstoles presiden bajo la Primera Presidencia y viajan por todo el mundo para edificar y regular la Iglesia porque tienen las llaves para abrir las puertas a través de las cuales se proclama el Evangelio (DyC 107:35, referencia cruzada de DyC 112:16–19). Los Setenta también viajan por el mundo para edificar y regular la Iglesia, pero bajo la dirección de los apóstoles, quienes piden ayuda a los Setenta. Los versículos 35–36 explican que las presidencias de la Iglesia en Sion (Misuri) y la estaca en Kirtland, Ohio, así como las estacas futuras, con los doce sumos sacerdotes en cada lugar que servían como consejeros de estas presidencias, funcionaban con la misma autoridad en sus jurisdicciones locales que las autoridades generales en todo el mundo.

Los patriarcas, o a quienes el versículo 39 llama “ministros evangelistas”, deben ser identificados por revelación a los apóstoles, quienes tienen el deber de ordenarlos en cualquier área donde haya un gran número de santos, lo que hoy en día generalmente significa una estaca. Antes de que la sección 107 describa el siguiente deber de los apóstoles en el versículo 58, los versículos 40-57 explican la rica historia y la procedencia del sacerdocio patriarcal, como se registra en el Libro de Enoc, tal como fue transmitido de Adán a su posteridad. Cuentan cómo Adán reunió a su justa posteridad antes de su muerte para recibir una bendición patriarcal. Adán, “a pesar de que lo agobiaba el peso de sus años, lleno del Espíritu Santo, predijo todo cuanto habría de sobrevenir a su posteridad hasta la última generación” (DyC 107:56).

El versículo 58 hace una transición entre los dos segmentos principales de la sección 107 y da a los apóstoles la responsabilidad de implementar la revelación de noviembre de 1831 (en general, los versículos 59–100) ordenando a los poseedores del sacerdocio y poniendo en orden la Iglesia bajo su dirección. Muchos de los versículos posteriores reafirman, o, más exactamente, fueron reafirmados por la primera parte de la sección 107 así como por la sección 68, incluyendo las características para ser un obispo, una disposición para un “consejo común de la iglesia” encabezado por el obispo presidente en caso de que el presidente de la Iglesia sea juzgado por transgresión (DyC 107:76–84).

Los versículos 85–88 describen los deberes de presidir en los cuórums del sacerdocio Aarónico y, a partir del versículo 89, el Señor expone los deberes de presidir en los cuórums del sacerdocio de Melquisedec, tanto de forma general como a nivel local. Habiendo declarado claramente los deberes de los poseedores del sacerdocio, de los cuórums y de los presidentes, el Señor termina la sección 107 con una declaración de responsabilidad, una reafirmación concisa del juramento y del convenio del sacerdocio que hace hincapié en aprender y actuar con diligencia en el oficio que se ha designado o, en el caso contrario, ser juzgado indigno de ese oficio en el santo sacerdocio (DyC 107:99–100).

La sección 107 llegó en un momento en que la cultura estadounidense comenzaba a menoscabar la paternidad. Al señalar cómo los principios de exaltación del sacerdocio de la sección 107 parecían tener una poderosa influencia redentora sobre el propio padre de José, el historiador Richard Bushman llegó a decir que “al restaurar el sacerdocio, José restauró la paternidad”[6]. La sección 107 continúa haciendo esa labor.

Ha suscitado una respuesta de innumerables hombres para que dejen de ser “perezosos” y en su lugar aprendan su deber y actúen en consecuencia. Inspira a muchos hombres a “permanecer” (107:99–100). Es una versión divina de la amonestación de Lehi de “levantaos del polvo, hijos míos, y sed hombres” (2 Nefi 1:21).