Aunque está claramente redactada y es coherente con las anteriores revelaciones de José, la sección 119 puede ser su revelación más incomprendida. Eso se debe a que todos leen las Escrituras a través de un par de lentes figurativos. Los lentes están hechos de suposiciones. Las lentes no se ven ni se sienten, pero distorsionan lo que se ve y se comprende. La edición de 1981 de Doctrina y Convenios incluía un encabezado para la sección 119. El encabezado representa los lentes a través de los cuales muchos santos ven la sección 119. Es en gran parte preciso, pero incluye dos oraciones que no lo son. Aunque muchos es similares se corrigieron en 2013, esos no.
Para ver cómo funciona esto, lea la revelación en la sección 119 sin mirar el encabezado. Olvídese de todo lo que cree saber sobre el diezmo y simplemente lea la revelación. Tenga en cuenta que comienza con una reformulación directa de la ley de consagración (DyC 42:33, 54). A continuación, el versículo 2 establece las razones de la revelación, y son las mismas razones de la ley de consagración y las revelaciones relacionadas que se dan en las secciones 51, 70, 72, 78, 82, 104 y 105. “Este”, dice la sección 119, “es el principio del diezmo de mi pueblo”.
Ese es el primero de los tres usos de la revelación del diezmo o diezmado. Todos ellos se refieren a la ofrenda voluntaria de excedentes de propiedad. “Y después de esto, todos aquellos que hayan entregado este diezmo”, dice el versículo 4, “pagarán la décima parte de todo su interés anualmente”. Claramente, el diezmo no es una ley menos que será reemplazada algún día, sino una “ley fija para siempre” y aplicable a todos los santos en todas partes (DyC 119:4, 7). La revelación termina con un convenio: “Si mi pueblo no observa esta ley para guardarla santa, ni me santifica la tierra de Sion por esta ley, a fin de que en ella se guarden mis estatutos y juicios, para que sea la más santa, he aquí, de cierto os digo, no será para vosotros una tierra de Sion”(v. 6).
Entonces, ¿por qué los santos se cuentan entre sí la historia de que la ley de consagración es una ley superior y el diezmo es una ley inferior? Doctrina y Convenios no dice eso. No hay suficiente espacio aquí para explicar este malentendido por completo, pero el encabezado juega un papel importante en ello. Hay oraciones erróneas en el encabezado que entran en conflicto con las revelaciones de Doctrina y Convenios: “El Señor había dado previamente a la Iglesia la ley de consagración y la mayordomía de bienes, la cual los miembros (principalmente los élderes que dirigían) aceptaron por medio de un convenio que había de ser sempiterno. Por motivo de que muchos de ellos no cumplieron con ese convenio, el Señor la retiró por un tiempo y en su lugar dio la ley del diezmo a toda la Iglesia”. Estas oraciones mezclan dos convenios separados y distintos en uno, luego afirman erróneamente que la sección 119 se da en lugar de ese convenio.
El primer convenio es el que todos los santos deben hacer y guardar para vivir la ley de consagración en la sección 42. Se esperaba que los santos, no coaccionados, vivieran esta ley. Todos pudieron. Algunos lo harían y otros no (véanse las secciones 51, 66, 85 y 90).
El convenio para todos los Santos de los Últimos Días de guardar la ley de consagración es diferente del convenio hecho por los élderes principales de poseer, administrar y compartir los bienes de la Iglesia de acuerdo con la ley de consagración. Ese segundo convenio condujo a la Firma Unida, mejor conocida como la Orden Unida, que existió desde 1832 hasta 1834 e involucró a algunos líderes de la Iglesia, nunca a los miembros generales de la Iglesia (véanse las secciones 78, 82 y 104). El Señor declaró roto el convenio de la Firma Unida y, por lo tanto, se anuló la sección 104:4–9. Luego desmanteló la Firma Unida en la sección 104, pero nunca derogó la ley de consagración.
El presidente Gordon B. Hinckley enseñó que la ley de consagración no fue derogada y vigente”[1]. Entonces, ¿Cómo podría darse la sección 119 en lugar de la ley de consagración? La revelación no dice que el diezmo debe darse en lugar de la consagración. Simplemente reafirma la ley y agrega aclaraciones y quizás incluso un nivel de obligación mayor. Se entiende mejor como parte de la ley de consagración, no en vez de ella. La sección 119 es la ley y el convenio de Dios que debe ser guardado o rechazado por el libre albedrío de cada individuo.
Leer la revelación a través de lentes rotos hace que la distorsionemos en el sentido de que el diezmo es una ley inferior que algún día desaparecerá. Ver la revelación a través de los lentes de su contexto original nos muestra cómo encaja en la ley de consagración, “ley fija para siempre,” y que la obediencia a ella es un requisito previo para Sion (DyC 119:4).
[1] Teachings of Gordon B. Hinckley , 1997,639.
Doctrina y Convenios 119 fue una de las cinco revelaciones dadas al Profeta el domingo 8 de julio de 1838[1]. Las cinco revelaciones se referían a la reorganización del liderazgo de la Iglesia y las preocupaciones sobre las finanzas de la Iglesia. Muchas de las revelaciones en Doctrina y Convenios abordan cuestiones sobre cómo manejar las finanzas de la Iglesia y cómo edificar el reino mientras se provee a los pobres. En respuesta a estas preguntas, Doctrina y Convenios 42, designado como la “Ley de la Iglesia”, se recibió en 1831 y explicó los principios básicos de la ley de consagración. Los miembros de la Iglesia intentaron seguir estos principios cuando se establecieron en Misuri, pero el hecho de que muchos de los primeros santos no vivieran plenamente la ley de consagración llevó a su expulsión del condado de Jackson en 1833 (Doctrina y Convenios 101:2–6).
Una serie de graves contratiempos económicos dificultó la implementación completa de la ley de consagración y la satisfacción de las necesidades financieras de la Iglesia. La expulsión de los santos del condado de Jackson, la marcha del Campo de Sion, la construcción del Templo de Kirtland y el fracaso de la Sociedad de Seguridad de Kirtland hicieron que las finanzas de la Iglesia estuvieran al límite. La apostasía de Kirtland obligó a la mayoría de los santos fieles que quedaban en Ohio a emigrar a Misuri. En diciembre de 1837, un comité de la Iglesia compuesto por Edward Partridge, Isaac Morley y John Corrill propuso que cada jefe de familia donara voluntariamente un cierto porcentaje de su patrimonio neto para ayudar a cubrir las necesidades de la Iglesia. El comité propuso inicialmente un “diezmo” del 2 por ciento para satisfacer las necesidades de la Iglesia en 1838. El comité creía que este nuevo programa “cumpliría en cierto grado con la ley de consagración”[2].
Cuando la Iglesia se reunió de nuevo en Far West, hubo un deseo renovado de encontrar una manera de vivir la ley de consagración. Thomas B. Marsh informó que los santos “parecían desear que se cumpliera toda la ley de Dios; y pensamos que la iglesia se regocijará de llegar a la ley de consagración, tan pronto como sus líderes digan la palabra, o les muestren cómo hacerlo”[3]. Este deseo de saber cómo vivir la ley de consagración llevó a José Smith a buscar más revelación sobre el tema. En la Iglesia temprana, el término “diezmo” no siempre se asociaba con la cantidad del 10 por ciento. Parte del propósito de Doctrina y Convenios 119 era describir cuánto debía ser un “diezmo” para los miembros de la Iglesia. En la copia de la revelación que se encuentra en el diario de José Smith, la revelación se registra en respuesta a la pregunta: “¡Oh Señor! Indica a tus siervos cuánto requieres de las propiedades de tu pueblo como diezmo”[4].
Doctrina y Convenios 119 se recibió en el marco de la ley de consagración. No derogó ni reemplazó la ley de consagración. Por el contrario, se proponía actuar como una ley financiera de sacrificio y un subconjunto de la ley de consagración. Doctrina y Convenios 119 se incluyó por primera vez en la edición de 1844 de Doctrina y Convenios, preparada bajo la supervisión de José Smith[5].
Véase “Historical Introduction”, Revelation, 8 de julio de 1838 – C [DyC 119].
[1] Las otras revelaciones recibidas ese día fueron Doctrina y Convenios 117, 118 y 120, así como una revelación no canonizada dada a William W. Phelps y Frederick G. Williams. Véase Revelation, 8 de julio de 1838 – B, JSP.
[2] “Historical Introduction,” Revelation, 8 de julio de 1838 – C [DyC 119]. Véase también Minute Book 2, 6–7 de diciembre de 1837, JSP.
[3] Carta de Thomas B. Marsh, 15 de febrero de 1838, JSP.
[4] JS Journal, marzo-septiembre de 1838, pág. 56, JSP.
[5] Robert J. Woodford, Historical Development of the Doctrine and Covenants, 1974, 1553.
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