Con el cristianismo en apostasía y sin profetas vivos, los reformadores protestantes se refugiaron a la relativa seguridad de la Biblia, la conocida palabra de Dios. Algunos fueron lejos a declarar, aunque la Biblia nunca lo hace, que todo era lo suficiente y solo para la salvación. José se enfrentó a los mismos temores y frustraciones resultantes de la apostasía, pero adoptó un enfoque diferente de la Biblia. Él “[meditó] repetidas veces” sobre su mandato que a menudo se repetía de pedir y recibir, buscar y hallar, tocar y la puerta se abrirá (José Smith — Historia 1:12).

José trabajó continuamente para comprender cada vez mejor la Biblia y hacer posible que nosotros también lo hiciéramos. Había repasado las parábolas de Mateo 13 en la primavera de 1831, pero revisó su propia revisión un año y medio después. Su diario del 6 de diciembre de 1832, dice que pasó el día “traduciendo y recibió una revelación explicando la parábola [del] trigo y la cizaña”[1].

La sección 86 define y evoca símbolos poderosos para explicar una parábola, sobre cómo se difundió el evangelio, cómo siguió la apostasía y “hace huir a la iglesia al desierto” (DyC 86:3) y cómo el Señor, a pesar de todo, protegió y preservó a su pueblo e hizo florecer de nuevo el evangelio. La analogía principal de la parábola, es un campo en el que los apóstoles plantaron trigo, pero Satanás cosechó cizaña.

La pregunta para José Smith y los Santos de los Últimos Días es: ¿Cómo se debe cosechar el campo? La versión en Mateo 13 dice que dejen que el trigo y la cizaña “[crezcan] juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega, yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi alfolí” (Mateo 13:30). La sección 86 invierte de manera importante el orden de la cosecha: “Dejad, pues, que crezcan juntos el trigo y la cizaña hasta que la cosecha esté enteramente madura; entonces primero recogeréis el trigo de entre la cizaña, y después de recoger el trigo, he aquí, la cizaña será atada en haces, y el campo quedará para ser quemado” (DyC 86:7, énfasis añadido; referencia cruzada DyC 64:24). En su nueva traducción, José revisó Mateo 13 de acuerdo lo que aprendió de la revelación (TJS Mateo 13:39).

Todo eso es preliminar, para el punto principal del Señor en la sección 86. Su intención en la revelación es explicar cómo, a pesar de la apostasía, el sacerdocio ha regresado a sus herederos legítimos y ellos son comisionados para cosechar el trigo plantado por los apóstoles originales. Observe cómo el Señor desarrolla este punto con la frase consecutiva therefore (Por tanto) que aparece en inglés al inicio de los versículos 7, 8, 10 y 11.

La diferencia entre la forma en que José interpreta la Biblia y la forma dominante de su tiempo y lugar es crucial. Para muchas personas, la Biblia es “un libro sellado”, como lo describió un popular predicador metodista de la época de José, lamentando no haber vivido “en los días de los profetas o apóstoles, para poder tener guías seguros”[2 ]. Las revelaciones de José abren la Biblia. Considere cuán profundo es que en la sección 86, el Señor explica su propia parábola a los Santos de los Últimos Días. ¿Hay alguna razón por la que no lo haría? ¿No podría?

La sección 86 revisa y amplía el registro bíblico. El hecho de que viniera cuando José estaba revisando su revisión anterior es, en sí mismo, revelador. José nunca sintió que terminó con la obra de descubrir las Escrituras. Una de sus grandes aportaciones para nosotros es su ejemplo de lectura y de recibir revelaciones.