El primer mandamiento dado en la sección 124 es hacer una proclamación solemne “a

todos los reyes del mundo, hasta sus cuatro ángulos, al honorable presidente electo, a los eminentes gobernadores de la nación en que vives y a todas las naciones de la tierra esparcidas en el extranjero” (DyC 124:3). La proclamación no se completó durante la vida de José Smith, aunque hizo varios intentos para concluirla. Sus esfuerzos se vieron obstaculizados por la muerte del asistente de José, Robert B. Thompson, a quien se le ordenó ayudar a escribir la proclamación (DyC 124:12). La proclamación también se retrasó por la apostasía de John C. Bennett y William Law, a quienes también se les ordenó que apoyaran (DyC 124:16, 107).

José Smith comenzó a trabajar en la proclamación el 22 de diciembre de 1841, de acuerdo con las instrucciones proporcionadas en Doctrina y Convenios 124[1]. Sin embargo, para el 21 de noviembre de 1844, la proclamación aún no estaba completa, y José “dio instrucciones a los élderes [Willard] Richards, [Orson] Hyde, [John] Taylor y [William W.] Phelps de escribir una proclamación para los reyes de la tierra”[2]. En 1863, William W. Phelps informó que en mayo de 1844 recibió la encomienda de escribir la proclamación bajo la dirección de José Smith. Escribió veintidós páginas, pero abandonaron el proyecto después del martirio de José Smith en junio de 1844[3]. La proclamación finalmente fue concluida por el Cuórum de los Doce Apóstoles en 1845 y publicada al mundo.

La proclamación terminada fue escrita por Parley P. Pratt en nombre del Cuórum de los Doce. Se publicó en Liverpool, Inglaterra, con el título “Proclamation of the Twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints” [Proclamación de los Doce Apóstoles de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días]. Comenzaba anunciando: “Que el Reino de Dios ha venido, tal como fue predicho por antiguos profetas y conforme a las oraciones en todas las épocas, aun ese reino que llenará toda la tierra y permanecerá para siempre. . . Establecido en estos últimos días para la restauración de todas las cosas dichas por los profetas desde el principio del mundo; y para preparar el camino para la venida del Hijo del Hombre”[4].

Doctrina y Convenios 124:15–21 señala la pérdida de tres de los primeros santos más valientes, David W. Patten, Edward Partridge y Joseph Smith, padre (véase el comentario de DyC 4; 35; 41:7–112; 114). David W. Patten murió durante la batalla de Crooked River el 25 de octubre de 1838[1]. Edward Partridge, el primer obispo llamado en esta dispensación (DyC 41:9), sobrevivió a las tribulaciones de Misuri, pero falleció el 27 de mayo de 1840, cerca de Nauvoo[2]. Joseph Smith padre, el padre del Profeta, había servido como Patriarca de la Iglesia y como consejero de la Primera Presidencia antes de fallecer a la edad de sesenta y nueve años el 14 de septiembre de 1840[3].

Lucy Mack Smith registró la conmovedora escena cuando Joseph Smith, padre, dio a cada uno de sus hijos una bendición final en su lecho de muerte. Lucy escribió:

Él le dijo a José [Smith, hijo]: “José, hijo mío, eres llamado a un alto y santo llamamiento. Sí, eres llamado aun a hacer la obra del Señor. Sé fiel y serás bendecido, y tus hijos después de ti. Y vivirás hasta completar tu obra”. Al oír esas palabras, José se echó a llorar, exclamando: ‘¡Oh, padre mío!, ¿será así? “Sí”, le respondió el padre, “vivirás hasta establecer el plan de toda la obra que Dios te ha dado para hacer. Esta es mi bendición en mi lecho de muerte, en el nombre de Jesús; también confirmo tus bendiciones anteriores sobre tu cabeza; porque así se cumplirá. Amén”[4].

Doctrina y Convenios 124 asegura a la Iglesia que David W. Patten y Edward Partridge están “conmigo [el Señor] ahora” y que Joseph Smith, padre, “se sienta a la diestra de Abraham” (DyC 124:19).

La revelación también presenta una serie de persoanjes importantes en la historia de Nauvoo. John C. Bennett (DyC 124:16) se unió a la Iglesia en 1840 y se llegó a ser un colaborador cercano de José Smith. Fue vital para asegurar la importante escritura de constitución del estado de Illinois que ayudó a establecer la ciudad de Nauvoo, y se desempeñó como el primer alcalde de la ciudad. Su relación con la Iglesia y sus líderes se deterioró rápidamente cuando se descubrió que Bennett había abandonado a su esposa e hijos antes de llegar a Nauvoo. Bennett también se había involucrado en varias relaciones indebidas con mujeres en la ciudad. José Smith escribió que después de ser descubierto en estos actos, Bennett “intentó suicidarse tomando veneno pero[,] al ser descubierto antes de que hubiera hecho suficiente efecto, y al administrarle los antídotos correctos[,] se recuperó de nuevo”[5]. Bennett fue excomulgado por adulterio en mayo de 1842 y posteriormente se convirtió en uno de los enemigos más acérrimos de la Iglesia. Incluso publicó un mordaz libro antimormón, The History of the Saints, or, An Expose of Joe Smith and Mormonism [La historia de los santos, o Una presentación de Joe Smith y el mormonismo][6].

Lyman Wight (DyC 124:18) y George Miller (DyC 124:20–21) son otros dos casos de estudio interesantes de la dramática historia de la época de Nauvoo. Wight fue compañero de prisión de José Smith en la cárcel de Liberty. Fue ordenado miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles el 8 de abril de 1841. Después de la muerte de José Smith, Wight apostató de la Iglesia y dirigió a un grupo de 150 santos a la República de Texas, donde establecieron una colonia en Zodiac, Texas. Fue excomulgado el 3 de diciembre de 1848 y murió en 1858 en Texas[7]. George Miller fue designado en la sección 124 para servir como obispo en Nauvoo. A diferencia de Edward Partridge y Newel K. Whitney, quienes sirvieron como obispos regionales o itinerantes, Miller fue nombrado para servir como obispo en un área geográfica determinada, o barrio, en Nauvoo. El término barrio provenía de las áreas políticas designadas que ya existían en la ciudad. Miller fue excomulgado en 1848 después de que eligiera seguir a Lyman Wight en lugar de a Brigham Young y los Doce. Más tarde abandonó el movimiento de Wight para seguir a otro grupo disidente dirigido por James Strang. Después de que Strang fuera asesinado, Miller intentó viajar a California y murió en el camino en 1856[8].

Al inicio de Doctrina y Convenios 124, incluso antes de la indicación de construir un templo, el Señor mandó a George Miller, John Snider y a otros a edificar “una casa en [su] nombre (DyC 124:22). Si bien el templo era una casa sagrada para las ordenanzas, la casa mencionada en el versículo 22 estaba destinada para los visitantes de la ciudad. La revelación explica: “[S]ea, pues, una casa buena, digna de toda aceptación, para que el viajero cansado goce de salud y seguridad mientras reflexione sobre la palabra del Señor, y la piedra angular que le he señalado a Sion” (véase DyC 124:23). Esta casa era para proveer hospitalidad sin degradarse a prácticas inmundas. La revelación advierte: “Será santa, o el Señor vuestro Dios no morará en ella” (DyC 124:24).

La casa para hospedar mencionada en la revelación llegó a ser comúnmente conocida como la “Casa de Nauvoo”. En febrero de 1841, George Miller, uno de los hombres mencionados en la revelación, fue elegido como “presidente del cuórum de Nauvoo de la casa de hospedaje”, una combinación interesante de títulos sagrados y seculares[1]. De acuerdo con el mandamiento de construir una casa santa, el artículo de incorporación para la Asociación de la Casa de Nauvoo describe al edificio como una “casa pública de entretenimiento” para todos los visitantes y como un lugar que prohíbe todo “tipo de licor de cualquier descripción”. Para financiar el proyecto, las partes interesadas podrían invertir en la asociación comprando acciones[2].

La ubicación de la Casa de Nauvoo ilustra lo importante que fue para los planes de la ciudad. La estructura estaba ubicada a orillas del río Mississippi, cerca del punto de llegada de la mayoría de los visitantes de la ciudad. De hecho, la casa de hospedaje sirvió como puerta de entrada a Nauvoo. Fue construido en un camino que conduce a la casa del Señor, que se eleva sobre el acantilado sobre la ciudad. El templo de Nauvoo y la Casa de Nauvoo a menudo competían por la mano de obra y los recursos durante su construcción, y al menos en una ocasión, José Smith reprendió a los santos por su negligencia con el proyecto de hospitalidad. En un discurso pronunciado en Nauvoo el 21 de febrero de 1843, el Profeta declaró: “La construcción de la Casa N[auvoo] es tan sagrada en mi opinión como el Templo. Quiero que la Casa de Nauvo[o] se construya[;] debe ser construida, nuestra salvación depende de ello. Cuando los hombres hayan hecho lo que puedan o quieran por el templo[,] que hagan lo que puedan por la Casa de Nauvoo”[3]. En una reunión de la Iglesia celebrada un mes después, José declaró: “Es importante que esta conferencia dé importancia a la Casa de N[auvoo], ya que existe un prejuicio contra la Casa de Nauvoo en favor de la Casa del Señor”[4]. En un sermón dominical, Brigham Young pidió a los santos que apoyaran el templo y la Casa de Nauvoo, diciendo que “para la salvación de la Iglesia era necesario que se erigieran estos edificios públicos”[5]. José Smith indicó la importancia de la Casa de Nauvoo cuando colocó el manuscrito original del Libro de Mormón, junto con un borrador de la revelación que pedía la construcción de la Casa de Nauvoo, en la piedra angular de la Casa de Nauvoo el 25 de septiembre de 1841[6].

Los santos nunca se dieron cuenta plenamente de su visión de la Casa de Nauvoo. La construcción de la Casa de Nauvoo continuó durante toda la vida de José Smith, y en un momento incluso superó los esfuerzos realizados en el templo[7]. Lamentablemente, el aumento de la persecución y los recursos limitados hicieron que los santos desviaran la mayor parte del trabajo y los recursos limitados de Nauvoo para completar el templo. Después del martirio de José y Hyrum Smith en junio de 1844, las hostilidades en el condado de Hancock llevaron a los santos a considerar la posibilidad de abandonar su amada ciudad. En una reunión de líderes de la Iglesia en septiembre de 1845, se acordó “poner más mano de obra en el Templo aunque tenga que obstaculizar la Casa de Nauvoo”[8]. La obra en la Casa de Nauvoo, inactiva después de las muertes de José y Hyrum Smith, nunca se reanudaron. Un visitante de Nauvoo lamentó el estado incompleto de la estructura en 1845, escribiendo: “El edificio de la Casa de Nauvoo está totalmente abandonado, sus paredes desnudas y los grandes montones de ladrillos cercanos expuestos a la intemperie, presentan un sorprendente contraste con la vista que se presentaría si las medidas del Profeta martirizado se llevaran a cabo como él las diseñó”[9].

En los años posteriores al éxodo de los santos de Nauvoo, Emma Smith y su segundo esposo, Lewis Bidamon, construyeron una estructura de tres pisos en la esquina suroeste de los cimientos de la Casa de Nauvoo. La estructura completa se conoció como la Mansión Riverside. Fue operado como una casa de hospedaje por Bidamon. Bidamon incluso abrió la piedra angular de la casa y encontró el manuscrito deteriorado del Libro de Mormón. Aparentemente, Bidamon regaló páginas del manuscrito a los visitantes como recuerdo[10]. El edificio todavía está en uso y es operado como una pensión por la Comunidad de Cristo.

Siguiendo el modelo establecido en ciudades construidas por la iglesia en el pasado, la Casa del Señor estaba en el corazón de la ciudad. En la sección 124, el Señor declaró: “Pero os mando a todos vosotros, mis santos, que me edifiquéis una casa; y os concedo el tiempo suficiente para que me la edifiquéis” (DyC 124:31). El templo de Nauvoo debía funcionar principalmente como una casa para las ordenanzas, incluida la práctica recién introducida de los bautismos por los muertos. El Señor especifica “que vuestras unciones y lavamientos, y vuestros bautismos por los muertos, y vuestras asambleas solemnes y memoriales para vuestros sacrificios por medio de los hijos de Leví, y para vuestros oráculos en vuestros lugares santísimos en donde recibís conversaciones, y vuestros estatutos y juicios, para el principio de las revelaciones y fundamento de Sion, y para la gloria, honra e investidura de todos sus habitantes, son conferidos mediante la ordenanza de mi santa casa, que a mi pueblo siempre se le manda construir a mi santo nombre” (DyC 124:39). Los propósitos de este nuevo templo difieren mucho del templo anterior construido en Kirtland. Aunque los líderes de la iglesia realizaron algunas ordenanzas en el templo de Kirtland, su función principal era servir como centro de reunión y centro comunitario para los santos. Otra función vital del templo de Kirtland fue servir como un lugar donde se pudieran recibir las llaves que luego se usaron en el templo de Nauvoo[1]. El propósito principal de esta nueva casa del Señor era realizar las ordenanzas sagradas para los santos, y todos los templos posteriores construidos por los Santos de los Últimos Días han seguido este modelo.

El 15 de agosto de 1840, José Smith predicó en un funeral en Nauvoo y, por primera vez en público, enseñó la doctrina de la salvación de los muertos. Según Simon Baker, quien estuvo en el funeral, el Profeta comenzó testificando que el “evangelio de Jesucristo trajo buenas nuevas de gran gozo”. Leyó la mayor parte de 1 Corintios 15 y explicó que “el apóstol estaba hablando con un pueblo que entendía el bautismo por los muertos, porque entre ellos se practicaba”. Luego declaró que “la gente ahora podía actuar por sus amigos que habían dejado esta vida, y que el plan de salvación estaba calculado para salvar a todos los que estuvieran dispuestos a obedecer los requisitos de Dios”[2].

Doctrina y Convenios 124, que se reveló varios meses después de que comenzara la práctica de los bautismos vicarios por los muertos en Nauvoo, aclaró que los bautismos por los muertos debían tener lugar dentro del templo (DyC 124:29). En 1843, José Smith se refirió al bautismo por los muertos y su relación con el templo. Él enseñó:

Fue el diseño del Concilio del cielo antes de que existiera el mundo, que los principios y leyes del sacerdocio se predicaran sobre la reunión de las personas en todas las épocas del mundo. Jesús hizo todo lo posible para reunir a las personas[,] y no quisieron ser reunidos[;] y por eso derramó maldiciones sobre ellos. Las ordenanzas instituidas en los cielos antes de la fundación del mundo en el sacerdocio para la salvación de los hombres, no deben ser alteradas ni cambiadas, todas deben ser conservadas con los mismos principios.

Es con el mismo propósito que Dios reúne a su pueblo en los últimos días para edificar al Señor una casa a fin de prepararlos para las ordenanzas y investiduras[,] lavamiento y unciones, etc. Una de las ordenanzas de la casa del Señor es el bautismo por los muertos. Dios decretó antes de la fundación del mundo que esa ordenanza se administrara en una fuente preparada para ese propósito en la casa del Señor[3].

Doctrina y Convenios 124:36–44 comienza explicando que Nauvoo no será el único lugar donde se construirá un templo del Señor; se construirán lugares designados para refugio (templos) en Sion, sus estacas y en Jerusalén. El Señor también enumera algunas de las ceremonias destinadas a tener lugar en Sus templos. Las unciones, lavamientos y asambleas solemnes se llevaron a cabo en el Templo de Kirtland, aunque en una forma anterior diferente de las ceremonias que se realizan en los templos de hoy. El Señor también ordenó a José Smith que presentara nuevas ordenanzas, tomando la forma de la investidura del templo con lo que ahora estamos familiarizados.

José Smith se esforzó por instruir a los santos acerca de estas ordenanzas lo antes posible, incluso antes de que se terminara el templo. El 1 de mayo de 1842, el diario de José registra: “Predicado en la arboleda sobre las llaves de la caridad del reino, etc., las llaves son ciertos signos y palabras mediante las cuales los espíritus y personajes falsos pueden ser detectados de los verdaderos. los cuales no pueden ser revelados a los élderes hasta que el templo esté terminado, los ricos solo lo pueden obtener en el templo. Los pobres pueden tenerlos en la cima de la montaña como lo hizo Moisés”[1]. Con la ayuda de algunos otros asociados cercanos, José arregló la oficina y la sala de reuniones en su tienda de ladrillos rojos para representar “el interior de un templo tanto como las circunstancias lo permitirían”[2].

Willard Richards, quien estaba presente cuando José presentó a algunos de los santos a la investidura el 4 de mayo de 1842, escribió más tarde que José Smith instruyó a los presentes

dándoles instrucciones sobre los principios y el orden del sacerdocio, atendiendo a los lavamientos, unciones, investiduras y a la comunicación de las llaves pertinentes al Sacerdocio Aarónico, y así en adelante hasta el orden más alto del Sacerdocio de Melquisedec, presentando el orden concerniente al Anciano de Días y todos aquellos planes y principios por medio de los cuales uno puede alcanzar la plenitud de las bendiciones que se han preparado para la Iglesia del Primogénito, y ascender y morar en la presencia del Elohim en los mundos eternos. En este concilio se instituyó el antiguo orden de las cosas por primera vez en estos últimos días.

Según Richards, las instrucciones de José Smith

fueron de cosas espirituales, y solo los de ánimo espiritual las habían de recibir; y nada se reveló a estos hombres que no se hará saber a todos los santos de los últimos días, en cuanto estén preparados para recibirlo, y se prepare un lugar propio para comunicarlas, sí, aun al más débil de los santos. Por lo tanto, sean diligentes los santos en edificar el templo y todas las cosas que Dios les ha mandado o les mandare erigir; y esperen su tiempo con paciencia, llenos de mansedumbre y fe, perseverando hasta el fin, con el firme conocimiento de que todas las cosas que se han tratado en este concilio siempre son gobernadas por el principio de la revelación”[3].

En los versículos 45–55, el Señor vuelve a la primera vez que dio a los santos el mandamiento de construir un templo en Su nombre, específicamente el templo en el condado de Jackson, Misuri (DyC 84:1–5). Debido a la persecución y las dificultades entre los mismos santos, el templo nunca se construyó (DyC 101:6–8). A los santos también se les mandó construir un templo en Far West, Misuri (DyC 115:7–14). En ambos casos, la construcción de estos templos cesó debido a la persecución. El Señor asegura a los santos que aquellos que obstaculizaron la obra de los templos, ya sea por transgresiones o persecuciones, sufrirán si no se arrepienten (DyC 124:47–48, 50).

El Señor también asegura a los fieles santos que no pudieron completar los templos de Misuri que sus ofrendas son aceptables para Él. Al aplicar este principio en nuestras propias vidas, vemos que el Señor espera que hagamos lo mejor posible. Puede que no siempre seamos capaces de lograr lo que se nos pide, pero todo lo que el Señor requiere es un esfuerzo genuino y sincero. Mientras hagamos lo mejor que podamos, el Señor aceptará nuestra ofrenda. En un discurso de la conferencia general de 2015, el élder Dale G. Renlund citó una vez a Nelson Mandela, quien dijo: “No soy un santo; es decir, a menos que crean que un santo es un pecador que sigue intentándolo” El élder Renlund agregó: “Mi invitación a todos nosotros es que evaluemos nuestra vida, nos arrepintamos y sigamos intentándolo. Si no lo intentamos, solo somos pecadores de los últimos días; si no perseveramos, somos inconstantes de los últimos días y si no permitimos que los demás lo intenten, solo somos hipócritas de los últimos días. Al intentarlo, perseverar y ayudar a los demás a hacer lo mismo, somos verdaderos Santos de los Últimos Días. Conforme cambiemos, descubriremos que en verdad a Dios le importa más quiénes somos y en quienes nos estamos convirtiendo, que en quienes fuimos alguna vez”[1].

Doctrina y Convenios 124:56–83 contiene instrucciones relativas a la Casa de Nauvoo, la casa de hospedaje mencionada anteriormente en la revelación (DyC 124:22–24). Los planes para la Casa de Nauvoo reflejaban parte de las grandes expectativas para la ciudad de Nauvoo. Los planos existentes describen un edificio en forma de L, 36.5 metros de cada lado y 12 metros de ancho. Algunas fuentes indican que se planeó que el edificio tuviera cinco pisos y que “se construyera según el orden dórico griego tan cerca como sea posible”[1]. Los planos también incluyen un conjunto de habitaciones designadas para José Smith y sus herederos de manera perpetua (DyC 124:59). Lucien Woodworth, William Weeks y Truman Angell se identifican en diferentes fuentes como arquitectos de la Casa Nauvoo. Weeks fue el arquitecto principal del Templo de Nauvoo, Angell diseñó varias estructuras clave en Utah, incluidos los templos de Salt Lake City y St. George, así como el Tabernáculo de Salt Lake con su exquisita acústica. El historiador Alex D. Smith identifica a Woodworth como el arquitecto principal de la Casa Nauvoo[2].

El Señor ordena a varios líderes de la Iglesia que compren acciones en la Casa de Nauvoo, incluidos José Smith (versículo 72), Vinson Knight (versículo 74), Hyrum Smith (versículo 77), Isaac Galland (versículo 78) y otros. Los líderes de la iglesia también trabajaron para promover la Casa de Nauvoo entre quienes no pertenecían a la fe. El apóstol Willard Richards escribió varias cartas al Boston Daily Bee bajo el seudónimo de “Viator” para promover el desarrollo de Nauvoo. En una carta publicada en mayo de 1843, escribió: “La Casa de Nauvoo será un establecimiento espléndido cuando se complete, y es muy necesario, ya que personas de gran respetabilidad y valía con frecuencia solicitan ver al Profeta. . . Entiendo que es su propósito terminar el edificio con un estilo que lo haga aceptable para la fantasía y el alojamiento de los reyes, reinas, lores, damas y nobles de la tierra ”[3]. Otro miembro de la Iglesia, Benjamin Winchester, escribió una carta llena de entusiasmo sobre el edificio planeado, incluso presumiendo: “Esta casa cuando esté terminada, creo que por lo que he visto, superará a cualquier casa de este tipo en belleza, comodidad y durabilidad, al oeste de las montañas Allegany ”[4].

En el momento en que se recibió la sección 124, Almon Babbit se desempeñaba como presidente de estaca en Kirtland. Parte de la reprimenda que recibió Babbit en esta revelación provino de su deseo de construir Kirtland a expensas de Nauvoo. Anteriormente en la sección 124, el Señor promete eventualmente “edific[ar] a Kirtland”, pero en ese momento había preparado un azote para Kirtland y sus habitantes (DyC 124:83). En una carta escrita a Oliver Granger, un agente de la Iglesia en Kirtland (véase DyC 117:12–16), José Smith escribió: “Lamento haber sido informado no solo por su carta, sino también de otras fuentes respetables de la extraña conducta seguida en Kirtland, del élder Alman Babbit [Almon Babbitt]; Estoy realmente sorprendido de que un hombre con la experiencia que ha tenido el hermano Babbit tome cualquier medida calculada para destruir la confianza de los hermanos en la presidencia o de cualquiera de las autoridades de la iglesia”[1].

A continuación, José se refirió a la importancia de la armonía y el amor en el liderazgo de la Iglesia. “A fin de conducir los asuntos del reino con rectitud, es muy importante que en los corazones de todos los hermanos exista la más perfecta armonía, buen entendimiento y confianza, y que la verdadera caridad y el amor mutuo caractericen todos sus procedimientos. Si hay algún sentimiento poco caritativo, cualquier falta de confianza, entonces el orgullo, la arrogancia y la envidia pronto se manifestarán y la confusión prevalecerá inevitablemente y las Autoridades de la iglesia se anularán”[2]. José lamentó que “bajo tales circunstancias, Kirtland no puede levantarse y liberarse del cautiverio en el que se encuentra y convertirse en un lugar seguro para los santos [,] ni las bendiciones de Jehová pueden descansar sobre ella. Si los santos de Kirtland me consideran indigno de sus oraciones cuando se reúnen y descuidan llevarme ante el trono de gracia celestial, es una prueba fuerte y convincente para mí de que no tienen el espíritu de Dios”[3].

Almon Babbitt se arrepintió y finalmente se reunió con los santos. Fue nombrado élder presidente en Ramus, Illinois. Aunque era un líder talentoso y capaz, Babbitt tenía una relación tempestuosa con los líderes de la Iglesia. Varias veces fue expulsado y en una ocasión fue excomulgado por inmoralidad e intemperancia. Murió en un ataque de nativos americanos en Ash Hollow, Nebraska, mientras cruzaba las llanuras en 1856[4].

En Doctrina y Convenios 124:87–88 se menciona a William Law, a quien solo unos versículos más adelante se le llama a ocupar el lugar de Hyrum Smith como consejero de la Primera Presidencia (DyC 124:91). Law fue un líder prominente en Nauvoo. Se desempeñó en el consejo de la ciudad y en varios puestos cívicos diferentes. También se lo menciona de manera prominente en Doctrina y Convenios 124: 97–102, en el que el Señor le aconseja que “sea humilde y sin engaño delante de mí, y recibirá de mi Espíritu, sí, el Consolador, que le manifestará la verdad de todas las cosas” (DyC 124:91).

Al rechazar los principios que se enseñan en Doctrina y Convenios 132, William Law se convirtió más tarde en uno de los enemigos más acérrimos de José Smith. Fue destituido de la Primera Presidencia en enero de 1844 y excomulgado el 18 de abril de 1844. Los disidentes nombraron a Law para reemplazar a José Smith como Presidente de la Iglesia y, finalmente, Law organizó su propia iglesia en 1844. En junio de 1844, Law publicó el Nauvoo Expositor, un periódico ideado para criticar a los líderes de Nauvoo, en particular a José Smith. La decisión del ayuntamiento de Nauvoo de destruir la imprenta Expositor condujo directamente al arresto y asesinato de José y Hyrum Smith en la cárcel de Carthage[1].

En Doctrina y Convenios 124:91–96, Hyrum Smith es nombrado para dos nuevos cargos. Primero, después de la muerte de Joseph Smith, padre, Hyrum fue designado para servir como Patriarca de la Iglesia. Este cargo ha sido conocido con diferentes nombres, incluido el de Patriarca de toda la Iglesia, Patriarca de la Iglesia y Patriarca Presidente[1]. La sección 124 especifica que Hyrum recibió este cargo “por bendición y también por derecho” (DyC 124:91). En una bendición que José Smith le dio a Hyrum en septiembre de 1835, Hyrum fue bendecido de que “figura[ría] en los tratados de su padre y ser[ía] contado entre los que poseen el derecho del sacerdocio patriarcal, incluso el sacerdocio evangélico”[2].

Cuando Joseph Smith, padre, estaba en su lecho de muerte, le dio una bendición a Hyrum, diciendo: “Sello sobre tu cabeza el poder patriarcal y bendecirás al pueblo”[3]. Después de la muerte de Hyrum, el cargo de Patriarca de la Iglesia en general pasó por sucesión hereditaria de Joseph Smith padre a sus descendientes, con algunas excepciones, hasta el élder Eldred G. Smith[4]. En 1979, la Primera Presidencia liberó honorablemente al élder Eldred G. Smith de su llamamiento y lo nombró Setenta Autoridad General emérito sin reemplazo, terminando efectivamente con el cargo de Patriarca de la Iglesia[5]. El llamamiento de miles de patriarcas en estacas de todo el mundo había hecho que el cargo de Patriarca de la Iglesia fuera menos necesario.

Los versículos 91–96 también contienen el llamado de Hyrum para ocupar el puesto de Oliver Cowdery, quien fue excomulgado de la Iglesia en abril de 1838. Hyrum fue “coronado con igual bendición, gloria, honra, sacerdocio y dones del sacerdocio” (DyC 124:95) que le habían pertenecido a Oliver Cowdery. Hyrum también fue designado para servir como “profeta, vidente y revelador de [la] iglesia” y se le dio la autoridad “de común acuerdo” con José Smith (DyC 124:94–95). A partir de ese momento, Hyrum ocupó efectivamente el lugar de Oliver Cowdery como uno de los testadores de la Restauración (DyC 135:5).

Joseph Fielding Smith, un descendiente de Hyrum Smith, una vez comentó sobre la relación especial entre el primer y el segundo élderes de la Restauración (DyC 20:2–3). Él dijo: “Estoy firmemente de la opinión de que si Oliver Cowdery se hubiera mantenido fiel a sus convenios y obligaciones como testigo con José Smith, y hubiera conservado su autoridad y lugar, él, y no Hyrum Smith, habría ido con José Smith como prisionero y al martirio en Carthage”[6].

Doctrina y Convenios 124:97–110 contiene más instrucciones para William Law y consejos para Sidney Rigdon, ambos miembros de la Primera Presidencia. Después de su terrible experiencia en la cárcel de Liberty, Sidney Rigdon estaba mal de salud. Durante la mayor parte del período de 1840 a 1844 en Nauvoo, la enfermedad impidió que Sidney Rigdon asumiera un papel tan importante en el liderazgo de la Iglesia como lo había hecho en el pasado. El hijo de Sidney, Wickliffe, escribió más tarde: “Sidney Rigdon, que tenía un temperamento bilioso, estuvo enfermo la mayor parte del tiempo mientras permaneció en Nauvoo. . . durante semanas seguidas no podría levantarse de la cama ”[1]. Cuando su primo John Rigdon, un ministro campbellita, desafió a Sidney a un debate en el verano de 1840, Sidney tuvo que declinar y escribió: “Mi salud es muy mala, y sólo a intervalos puedo escribir. . . En todo el país se sabe, en general, que no puedo alejarme cinco millas de mi casa, y mucho menos discutir un tema de importancia con nadie. Y también es un hecho que mi médico asistente me ha prohibido hacer cualquier esfuerzo, ya sea mental o físico, excepto el ejercicio muy moderado, ya que pondrá en peligro mi vida ”[2].

Los problemas de salud de Sidney durante el período de Nauvoo llevaron a José Smith a tomar un papel más activo al hablar públicamente a los santos. En 1843, José escribió una carta mordaz a Sidney, acusándolo de trabajar con apóstatas para socavar la Iglesia. “Creo que, trabajo con la más absoluta convicción de que en realidad estás practicando el engaño y la iniquidad contra mí y contra la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”, escribió José a Sidney[3]. José amenazó en la misma carta con sacar a Sidney de la confraternidad de la Iglesia. La relación entre los dos hombres permaneció inestable durante el resto del período de Nauvoo, aunque Sidney siguió siendo miembro de la Primera Presidencia hasta la muerte de José.

En Doctrina y Convenios 124:111–22, el Señor pide a otros miembros de la Iglesia que compren acciones en la Casa de Nauvoo. De acuerdo con otras revelaciones de Doctrina y Convenios, no se traza una línea divisoria entre las cosas temporales y las espirituales (DyC 29:34–35). La construcción de una casa de hospedaje podría considerarse un asunto estrictamente temporal, pero el Señor pide que cualquiera que compre acciones en la empresa debe “cre[er] en el Libro de Mormón y en las revelaciones que os he dado, dice el Señor vuestro Dios”(DyC 124:119). Dada esta conexión entre los constructores del Mesón de Nauvoo y la fe en el Libro de Mormón, es apropiado que el edificio en sí desempeñara un papel único en la historia del libro.

José Smith conservó el manuscrito original del Libro de Mormón. Permaneció bajo su cuidado hasta que lo colocó en la piedra angular de la Casa de Nauvoo durante la ceremonia de la piedra angular del edificio celebrada el 2 de octubre de 1841. Warren Foote, un miembro de la Iglesia presente en la ceremonia, registró: “Estaba de pie muy cerca de la piedra angular cuando José Smith presentó el manuscrito del Libro de Mormón y dijo que quería ponerlo allí porque ya había tenido suficientes problemas con eso. Parecía estar escrito en papel de carta y tenía unos siete centímetros de grosor. . . se colocó una cubierta de piedra bien ajustada en cemento, y se construyó el muro sobre ella”[1].

En 1882, más de cuarenta años después, el segundo marido de Emma Smith, Lewis Bidamon, quitó el manuscrito original de la piedra angular. Cuando el manuscrito estaba en la piedra angular, el agua se filtró y destruyó la mayor parte. Solo partes del comienzo del libro (1 Nefi) y la mitad (Alma 22 hasta las primeras partes del libro de Helamán) permanecieron intactas. En los siguientes seis años, Bidamon regaló la mayoría de las porciones mejor conservadas a varias personas, en su mayoría Santos de los Últimos Días de Utah, entre ellos los historiadores de la Iglesia Andrew Jenson, Edward Stephenson y Joseph W. Summerhays. Bidamon guardó algunos fragmentos del manuscrito para sí mismo, y permanecieron con su hijo, Charles, hasta 1937, cuando Wilford Wood, un ávido coleccionista de recuerdos de los Santos de los Últimos Días, compró los fragmentos[2]. Hoy en día, solo se conserva alrededor del 28 por ciento del manuscrito original del Libro de Mormón. Casi todo (aproximadamente el 25 por ciento del texto actual) está en manos del departamento histórico de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días[3].

La parte final de la revelación (DyC 124:123–45) se refiere a la reorganización de los principales cuórumes de la Iglesia, luego de su interrupción durante las persecuciones de Misuri. Después de la apostasía de Thomas B. Marsh, Brigham Young fue elegido para servir como Presidente del Cuórum de los Doce Apóstoles (DyC 124:127). Se afirmó a los Doce en su papel de “testigos especiales del nombre de Cristo en todo el mundo” (DyC 107:23) y se les dijo que “tienen las llaves para abrir la autoridad de mi reino en los cuatro ángulos de la tierra, y para enviar, después de eso, mi palabra a toda criatura”. (DyC 124:128). Los Doce cumplieron con estas responsabilidades en parte al llevar a cabo el encargo del Señor de predicar el Evangelio en Europa (DyC 118:5).

Aunque los Doce estaban al tanto de su llamamiento misional a Europa, las difíciles condiciones de los santos en el verano de 1839 retrasaron la partida de los Doce de Illinois durante varios meses. Los pantanos infestados de malaria alrededor de Nauvoo afectaron enormemente a los santos ya debilitados. Pero aunque los Doce (y sus familias) padecían la terrible enfermedad que se encontraba en los pantanos de Nauvoo, estaban decididos a cumplir su misión en Inglaterra e hicieron planes para partir. Mientras Wilford Woodruff yacía en el suelo para descansar después de viajar a poca distancia de su casa el día de su partida, el profeta José Smith se topó con él y comentó alegremente: “Bueno, hermano Woodruff, su misión ha comenzado”. Wilford respondió: "Sí, pero me siento y me veo más como un sujeto para la sala de disección que como un misionero"[1]. Brigham Young y Heber C. Kimball, conociendo muy bien las terribles condiciones en las que estaban dejando a sus familias y su propia salud precaria, detuvieron su carromato al salir de Nauvoo y con gran esfuerzo se levantaron para gritar tres veces a sus esposas. , "¡Hurra, hurra por Israel!"[2]. Después de viajar una distancia modesta, la enfermedad los obligó a descansar durante varios días en Quincy.

El viaje a través de los Estados Unidos y el viaje a través del Atlántico resultó lento y difícil para los Doce. Pasaron varios meses antes de que la mayoría de los Doce llegara a las Islas Británicas. En una reunión de consejo celebrada el 14 de abril de 1840, en la casa de Willard Richards en Preston, Inglaterra, Richards fue ordenado apóstol como se ordenó en la revelación de julio de 1838 (DyC 118:6). Después de esta reunión, la mayoría de los Apóstoles predicaron en las Islas Británicas y la obra de difundir las buenas nuevas de la Restauración avanzó. El aliento y el entusiasmo de los Doce por la obra eran muy necesarios entre los santos ingleses. La persecución y la falta de un liderazgo local fuerte habían dejado a los conversos una vez fieles luchando por mantener su fe. Los Doce revitalizaron el trabajo en las Islas Británicas y difundieron el evangelio a un ritmo sin precedentes. El élder John Taylor explicó por qué tuvieron tanto éxito: “Siento la palabra del Señor como fuego en mis huesos. . . puedes regocijarte con nosotros en estas cosas grandes y gloriosas que Dios ha revelado para la salvación del mundo”[3].

Gracias a los esfuerzos de los Doce y de otros, en 1841 más de cuatro mil personas habían entrado en las aguas del bautismo. Varios cientos de estos conversos, que se unieron a los Doce cuando viajaron a casa a través del Atlántico, se establecieron en el nuevo centro de la Iglesia de Nauvoo. En las décadas que siguieron, miles de conversos de las Islas Británicas se unieron a los santos en Intermountain West. Otro éxito de la misión británica de los Doce fue la unificación de los Doce bajo el hábil liderazgo de Brigham Young. José Smith, notando la confianza y la unidad del Cuórum de los Doce, amplió sus responsabilidades y les dio las llaves del reino.

La misión de los Doce en Inglaterra fue un esfuerzo de sacrificio para cumplir la profecía de José el 26 de abril de 1839, en Far West, Misuri, de que los Doce cruzarían “las grandes aguas [para] promulg[ar] mi evangelio en su plenitud, y d[ar] testimonio de mi nombre” (DyC 118:4). Miles de nuevos miembros de la Iglesia se beneficiaron de la devoción de los Doce al Señor y Su siervo José Smith. Las bendiciones del evangelio de Jesucristo se arraigaron en Gran Bretaña mediante el sacrificio y la voluntad de los Doce de servir al Señor.