Comentario sobre DyC 127

Encuentre comentarios útiles sobre los versículos que aparecen a continuación para comprender mejor el mensaje de esta revelación.

1-4

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

La epístola que se convirtió en Doctrina y Convenios 127 se escribió durante una época particularmente desafiante para José Smith. Participó en la construcción del templo de Nauvoo, el ir y venir de los misioneros y la implementación de las ordenanzas más elevadas del templo. En un momento en que estos proyectos necesitaban mucha atención por parte del Profeta, se vio obligado a esconderse debido a la controversia que rodeaba el intento de asesinato de Lilburn Boggs.

Aunque estaba escondido, José seguía confiando en su llamamiento y en el eventual triunfo de la obra. Reflexionando sobre las razones de sus pruebas, José reflexionó: “[L]a envidia y la ira del hombre han sido mi suerte común en todos los días de mi vida; y la razón me es un misterio, a no ser que desde antes de fundarse el mundo yo fuera ordenado para algún fin bueno o malo, como queráis llamarlo” (DyC 127:2). La enseñanza de José acerca de la influencia de nuestra vida preterrenal en nuestra experiencia terrenal fue ilustrada por su trabajo en el Libro de Abraham en esa época. Al estudiar la historia de Abraham, José descubrió que Dios le dio al antiguo patriarca un conocimiento de la misión preterrenal de Abraham. El Señor le mostró a Abraham “las inteligencias que fueron organizadas antes que existiera el mundo” y le informó que “entre todas estas había muchas de las nobles y grandes; y vio Dios que estas almas eran buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo: A estos haré mis gobernantes; pues estaba entre aquellos que eran espíritus, y vio que eran buenos”. Entonces el Señor le dijo a Abraham: “[T]ú eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer” (véase Abraham 3:22-23)[1].

En un discurso pronunciado aproximadamente un año y medio después de que se escribiera Doctrina y Convenios 127, José Smith amplió este concepto de sí mismo y de los profetas antiguos para incluir a todos los llamados a ministrar. Enseñó: “Todo hombre que tiene un llamado al mundo, fue ordenado para ese mismo propósito en el gran Concilio del Cielo; supongo que fui ordenado para este mismo cargo en ese gran Concilio; es el testimonio que quiero, de que soy el siervo de Dios, y este pueblo su pueblo; en los últimos días el Dios del Cielo establecerá un Reino y el mismo tiempo que fue calculado”[2].

[1] Book of Abraham Manuscript, 8–circa 15 March 1842 [Abraham 3:18–26], pág. 8, JSP.

[2] Discourse, 12 May 1844, como lo reporte Thomas Bullock, pág. 1, JSP.

 

(El minuto de Doctrina y Convenios)

5-12

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Los santos abrazaron con entusiasmo la doctrina de los bautismos por los muertos cuando se presentó el 10 de agosto de 1840. Unas semanas después de que José Smith introdujera la ordenanza, escribió a los Doce Apóstoles en Inglaterra para explicarles la nueva práctica: “Los santos tienen el privilegio de ser bautizados por aquellos parientes que están muertos, a quienes creen creer que habrían abrazado el evangelio si hubieran tenido el privilegio de escucharlo, y que hayan recibido el evangelio en el espíritu mediante la instrumentalidad de aquellos que pueden haber sido comisionados para predicarles mientras estaban en la prisión. Sin ampliar el tema, sin duda verá su consistencia y razonabilidad, y [presenta] el evangelio de Cristo en una escala probablemente más amplia de lo que algunos lo han recibido”[1].

No sabemos con precisión cuándo se llevaron a cabo los primeros bautismos vicarios en Nauvoo, pero el primer bautismo por los muertos documentado se realizó el 12 de septiembre de 1840. Jane Neyman solicitó que Harvey Olmstead la bautizara en nombre de su hijo Cyrus Livingston Neyman, fallecido. Vienna Jacques sirvió como testigo del bautismo montando su caballo en el agua para poder escuchar y observar la ordenanza. Poco después de que se realizó el bautismo, José Smith dio su aprobación a la ordenanza.[2].

Al igual que con cualquier práctica nueva, los santos pronto encontraron preguntas que requerían refinamientos en la forma en que se realizaban los bautismos por los muertos. En una revelación recibida en enero de 1841, el Señor instruyó que los bautismos por los muertos debían realizarse dentro del templo (DyC 124:30–39). Sin embargo, mientras el templo estaba en construcción, a los santos se les permitió realizar bautismos en el cercano río Misisipi. Estos primeros bautismos se llevaron a cabo de manera desordenada y poco sistemática. Wilford Woodruff luego recordó haber ido al río junto con José Smith y otros miembros de la Iglesia para realizar bautismos por los muertos. Bautizaron a cientos de personas, pero no se asignó a nadie para registrar los nombres de los difuntos que fueron bautizados. Más tarde, el presidente Woodruff recordó: “El Señor le dijo a José que debía tener registradores presentes en estos bautismos, hombres que pudieran ver con sus ojos y oír con sus oídos, y registrar estas cosas. Por supuesto, tuvimos que volver a hacer el trabajo. Sin embargo, eso no dice que la obra no fuera de Dios”[3].

En un discurso a la Sociedad de Socorro de Nauvoo registrado el 21 de agosto de 1842, “Pres[idente] S[mith] dijo que tenía un comentario que hacer con respecto al bautismo por los muertos: que sea suficiente por el momento, hasta que tenga la oportunidad de discutir el tema con mayor profundidad, es decir, todas las personas bautizadas por los muertos deben tener un registrador presente, para que pueda ser testigo ocular para testificar de ello. Será necesario en el gran Concilio, que se testifiquen estas cosas; que se atienda a partir de este momento, pero si hay alguna falta[,] puede ser a expensas de nuestros amigos, es posible que no salgan”[4]. Desde este pequeño comienzo en Nauvoo, los miembros de la Iglesia se han esforzado por crear un registro de todas las ordenanzas vicarias realizadas en esta dispensación. En la sección 127, José también registró las palabras del Señor: “[E]stoy a punto de restaurar en la tierra muchas cosas pertenecientes al sacerdocio, dice el Señor de las Huestes” (DyC 127:8). Los bautismos por los difuntos representaron solo el comienzo de la gran obra de redimir a los muertos.

[1] Letter to Quorum of the Twelve, 15 December 1840, pág. 6, JSP.

[2] Véase Alexander L. Baugh, “‘For This Ordinance Belongeth to My House’: The Practice of Baptism for the Dead outside the Nauvoo Temple”, Mormon Historical Studies, vol. 3, no. 1 (2002), 48.

[3] Millennial Star, June 29, 1891, 405.

[4] Minutes and Discourse, 31 August 1842, pág. 83, JSP.

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

(El minuto de Doctrina y Convenios)

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