Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

Después de los devastadores acontecimientos que rodearon al manuscrito perdido, era importante que José recibiera la seguridad de que su llamamiento y don habían sido restaurados. El Señor también le aconsejó a José que fuera diligente, pero que no se esforzara demasiado mientras trabajaba para completar la traducción. La templanza es una de las virtudes que el Señor enfatiza con frecuencia en las primeras revelaciones de Doctrina y Convenios (véase DyC 4:6; 6:9; 12:8). Incluso en una obra tan crucial como la aparición de un nuevo registro de las Escrituras, el Señor es consciente de las limitaciones de Sus siervos y tiene cuidado de evitar que se sientan abrumados. Si bien un sentido de urgencia puede ayudarnos a llevar a cabo la obra del reino, el Señor tiene cuidado de enfatizar la importancia del descanso, la contemplación y el cuidado personal, no sea que nos agotemos prematuramente en la obra.

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

Las severas declaraciones hechas sobre Martin Harris en este pasaje deben considerarse cuidadosamente junto con las palabras del Señor a Martin en la sección 5. Si bien parece haber actuado por motivos impuros, y el Señor incluso llegó a decir que “trató de destruir” el don de José de traducir, estos deseos pueden no haber sido obvios ni siquiera para el mismo Martin. El consejo principal que el Señor le dio a Martin en la sección 5 fue que se humillara (véase DyC 5:28, 32), lo que sugiere que parte de las fallas de Martin puede haber sido la enemistad hacia José relacionada con el don de traducir. Así, en su papel en la pérdida del manuscrito, Martin actuó como un sirviente involuntario del Adversario. Tanto José como Martin pecaron al tratar a la ligera las cosas sagradas: primero la seguridad del manuscrito y segundo el consejo del Señor, repetido dos veces, de no compartir el manuscrito con otras personas.

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Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

Si bien los detalles exactos que rodean la pérdida del manuscrito aún se desconocen en gran parte, el Señor reveló los objetivos de los hombres inicuos que lo robaron. Planearon alterar el manuscrito y luego publicarlo con alteraciones. Cuando José tradujo esa parte del registro nuevamente, no coincidían los dos manuscritos, lo que arrojaba dudas sobre la veracidad del registro y la capacidad de José para traducir … Mark Hoffman victimizó a los miembros de la Iglesia con un plan similar en la década de 1980. Luego, considerado un comerciante de documentos legítimo, Hoffman comenzó a tomar las primeras narrativas de la historia de la Iglesia y a crear falsificaciones con detalles ligeramente alterados. Las obras de Hoffman contaban la misma narrativa básica que los originales, pero los detalles manipulados que insertó crearon una tormenta de controversia y arrojaron dudas sobre la validez de toda la historia[1]. Si José hubiera vuelto a traducir el manuscrito perdido y lo hubiera publicado, habría abierto la puerta para que se implementara tal plan. En cambio, el Señor había preparado mucho antes un enfoque alternativo, traduciendo en su lugar un registro diferente que cubría la misma parte de la historia que el manuscrito perdido, evitando así la trampa por completo.

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Si bien los Santos de los Últimos Días centran su fe en Dios y Jesucristo, también es importante que los siervos de Dios reconozcan la realidad de Satanás y sus esfuerzos por oponerse a la obra de Dios. De hecho, una de las contribuciones más importantes de la Restauración ha sido la de volver a colocar a Satanás en la narrativa de la que había sido apartado. El Libro de Mormón enseña que muchas verdades “claras y preciosas” fueron eliminadas de las Escrituras (1 Nefi 13:28). Un ejemplo significativo es el intento de sacar al adversario de la historia. Por ejemplo, la traducción inspirada del libro de Génesis, que ahora se encuentra en la Perla de Gran Precio así como el libro de Moisés, muestra a Satanás oponiéndose a Moisés en el primer capítulo y luego proporciona una explicación prolongada de su caída del cielo en Moisés 4:1–4, antes de que explique la caída de Adán y Eva.

De manera similar, varias revelaciones en Doctrina y Convenios arrojan luz sobre los esfuerzos de Satanás —pasados, presentes y futuros— para obstaculizar la obra de Dios (véanse DyC 29; 50; 76; 86). El Libro de Mormón también contribuye enormemente a nuestra comprensión de las tácticas y objetivos del adversario, y Lehi declara sucintamente las motivaciones de Satanás: “él busca que todos los hombres sean miserables como él” (2 Nefi 2:27). Una de las grandes funciones de las revelaciones de los últimos días es exponer plenamente a Satanás, a sus seguidores y su obra. Si bien los hombres son responsables de sus propias acciones, Satanás se ha involucrado continuamente en actos nefastos diseñados para aumentar la miseria humana. En lugar de descartar al adversario y al mal como conceptos abstractos, los profetas del Libro de Mormón identificaron a Satanás como “el padre de todas las mentiras” y “ese mismo mentiroso que ha provocado al hombre a asesinar desde el principio; que ha endurecido el corazón de los hombres al grado de que han asesinado a los profetas, y los han apedreado y desechado desde el principio” (Éter 8:25).

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En el prefacio del Libro de Mormón de 1830, José abordó directamente este plan para desacreditar el Libro de Mormón y parafraseó la revelación del Señor sobre cómo los hombres que robaron el manuscrito buscaron desacreditar el Libro de Mormón antes de su publicación. José condenó las “muchas medidas ilegales tomadas por personas malvadas que diseñan para destruirme, y también la obra”. Luego describió el plan de sus enemigos de la siguiente manera: “Satanás había puesto en sus corazones tentar al Señor su Dios, alterando las palabras, que leyeron en contra de lo que yo traduje e hice escribir; y si volviera a sacar las mismas palabras, o, en otras palabras, si volviera a traducir las mismas, ellos publicarían lo que habían robado, y Satanás agitaría los corazones de esta generación para que no recibir esta obra”[1].

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Dada la pérdida del primer manuscrito, José tomó más precauciones durante el resto del proceso de traducción. Si bien varias personas, entre ellas Emma Smith, Martin Harris y miembros de las familias Smith y Whitmer vieron el manuscrito y participaron en la traducción, José y Oliver tomaron medidas adicionales para asegurarse de que la traducción estuviera protegida hasta que se publicara.

Además del incidente con Martin Harris y el manuscrito perdido, hubo otros intentos de robar el texto del Libro de Mormón antes de su publicación. Lucy Mack Smith recordó que Abner Cole, el editor del Reflector, un periódico de Palmyra, comenzó a robar furtivamente partes del manuscrito y publicarlas en su periódico. Cuando Oliver y Hyrum Smith lo confrontaron, Cole se negó a dejar de publicar extractos del libro. Eventualmente llamaron a José de Harmony para confrontar a Cole sobre el robo del manuscrito.

Cuando José llegó a la oficina de Cole y lo desafió por su robo, Cole “se quitó el abrigo y se arremangó”, acercándose a José “con gran rabia, gritando: ‘¿Quiere pelear señor, quiere pelear? ‘” José respondió: “Bueno, señor Cole, es mejor que se ponga el abrigo, hace frío y no voy a pelear con usted ni nada por el estilo, pero tiene que dejar de imprimir mi libro”. Cole respondió: “Si usted cree que es más hombre que yo, quítese el abrigo y compruébelo”. José respondió en un tono bajo y significativo: “Existen las leyes, y usted va a descubrirlo si es que no lo ha sabido hasta ahora. Pero yo no pelearé con usted porque no serviría de nada y hay otra forma de resolver el asunto que responderá mejor a mi propósito que pelear”. Ante la tranquila respuesta de José, Cole se echó atrás y el problema se resolvió pacíficamente[1].

Un resultado de la precaución que instó el Señor fue que durante el proceso de impresión del Libro de Mormón, José y Oliver hicieron una copia de la obra: El manuscrito de la imprenta del Libro de Mormón. Debido a varias circunstancias, todo el manuscrito original, excepto una parte, se destruyó o se perdió, por lo que el manuscrito de la imprenta es la primera copia completa del libro que existe. El proyecto de los Papeles de José Smith (Joseph Smith Papers) ha hecho que el manuscrito de la imprenta esté disponible durante varios años[2]. En 2017, la Iglesia adquirió el manuscrito de la Comunidad de Cristo.

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Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

¿Qué se perdió cuando los ladrones robaron las 116 páginas del manuscrito del Libro de Mormón? Sabemos muy poco sobre lo que estaba escrito en esas páginas. En el prefacio del Libro de Mormón de 1830, José dio esta descripción del contenido del manuscrito perdido: “Que traduje, por el don y el poder de Dios, e hice que se escribieran ciento dieciséis páginas, las cuales tomé del Libro de Lehi, que era un relato resumido de las planchas de Lehi, por la mano de Mormón ”[1]. Esta descripción indicaría que el manuscrito perdido fue el resumen de Mormón de la historia temprana de su civilización y probablemente reflejaría el estilo de escritura que se encuentra en el libro de Mosíah a 4 Nefi, con un narrador omnipresente que organiza la historia para resumir lecciones valiosas que a menudo terminan con “y así vemos”.

José describe la longitud del manuscrito como “ciento dieciséis páginas”, pero es posible que el manuscrito tenga más o menos páginas que esa cifra exacta. Varios eruditos han señalado que la extensión del manuscrito traducido de las planchas menores de Nefi también era de 116 páginas (y dos líneas). Es posible que José no supiera la longitud exacta del manuscrito perdido, por lo que utilizó la longitud de su reemplazo como una estimación[2].

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Casey Paul Griffiths (Académico SUD)

¿Qué se obtuvo cuando se usaron las planchas menores de Nefi como sustituto del manuscrito perdido? Sin saber más sobre el contenido de las 116 páginas, es imposible comparar, pero el Señor dio Su propio respaldo cuando declaró que “hay muchas cosas grabadas en las planchas de Nefi que dan mayor claridad a mi evangelio” (DyC 10:45). La información que se encuentra en el registro de las Escrituras desde 1 Nefi hasta Omni es una parte invaluable de las contribuciones del Libro de Mormón. Las enseñanzas de Lehi sobre la caída de Adán y Eva (2 Nefi 2), las palabras de Jacob sobre la expiación de Jesucristo (2 Nefi 9) y el desgarrador “salmo de Nefi” (2 Nefi 4) son sólo algunos ejemplos de las sublimes palabras de salvación que se encuentran en las planchas menores.

No hay duda de que Mormón era un historiador habilidoso, pero escuchar directamente los pensamientos y sentimientos de Lehi, Nefi, Jacob, Enós y otros es una gran bendición para los lectores del libro. Nefi registra que en las planchas menores “escribir[ía] acerca de las cosas de Dios” (1 Nefi 6: 3). Añadió además: “Porque toda mi intención es persuadir a los hombres a que vengan al Dios de Abraham, y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob, y sean salvos”, prometiendo que él “no ocup[ar] estas planchas con cosas que no sean de valor para los hijos de los hombres”(1 Nefi 6: 4, 6). La claridad que ofrecen estos escritos sobre la doctrina de Cristo y el camino a la salvación es virtualmente incomparable en todo el canon de las Escrituras.

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Otra función importante del Libro de Mormón es mostrar que el Dios de Israel es el Dios de toda la tierra “que se manifiesta a sí mismo a todas las naciones” (portada del Libro de Mormón). Es fácil descartar el Antiguo y el Nuevo Testamento como escritos tribales compuestos por un pequeño grupo étnico durante una época más primitiva. Sin embargo, el Libro de Mormón, al contar la historia de las “otras ovejas” del Salvador, nos abre la puerta para que veamos el ministerio global de Jesucristo y Su papel en traer luz y salvación a las personas de todas las naciones. Al cumplir esta función, el Libro de Mormón expande la historia de la historia de una pequeña nación en un rincón del mundo a una invitación a toda la familia humana, independientemente de su geografía, etnia o historia, a participar en la gran saga de redención realizada por Jesucristo.

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Otra gran contribución del Libro de Mormón, particularmente en las planchas menores de Nefi, es que apoya y aclara los puntos de doctrina que los lectores de la Biblia han sostenido durante milenios. Si bien los Santos de los Últimos Días reverencian y honran la Biblia como una parte invaluable de nuestros libros canónicos, a menudo ha servido como campo de batalla para las facciones cristianas. En contraste con esta ambigüedad, Nefi registró que un ángel le reveló un propósito central de los registros presentados en la Restauración:

Y el ángel me habló, diciendo: Estos últimos anales [junto con el Libro de Mormón, Doctrina y convenios y la Perla de Gran Precio] que has visto entre los gentiles, establecerán la verdad de los primeros [Antiguo y Nuevo testamento], los cuales son los de los doce apóstoles del Cordero, y darán a conocer las cosas claras y preciosas que se les han quitado, y manifestarán a todas las familias, lenguas y pueblos que el Cordero de Dios es el Hijo del Eterno Padre, y es el Salvador del mundo; y que es necesario que todos los hombres vengan a él, o no serán salvos (1 Nefi 13:40).

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Mientras que en Doctrina y Convenios la mayoría de las referencias a “la iglesia” se refieren a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, aquí el Señor amplía la definición de iglesia para incluir a cualquiera que se arrepienta y acuda a él (DyC 10:67). Esta definición se alinea con las declaraciones posteriores encontradas en las revelaciones, como Doctrina y Convenios 97:21, que define a Sion como “los puros de corazón”. Este término no solo abarca a los Santos de los Últimos Días, sino que a todas las personas sinceras que se esfuerzan por vivir de acuerdo a la verdad que ellos poseen. En este sentido, la iglesia se convierte en una gran tipología que abarca a todos los que hacen el bien.

El élder Bruce R. McConkie escribió: “La iglesia del diablo es toda organización malvada y mundana de la tierra. Se encuentra en todos los sistemas, tanto cristianos como no cristianos, que hayan pervertido el evangelio puro y perfecto. Se encuentra en todos los gobiernos y poderes que hayan ido en contra de la voluntad divina. . . . Se encuentra en aquellos hombres quienes pecan y predican en las iglesias, quienes discuten en las salas legislativas y quienes están al mando de los ejércitos de los hombres” [1]. Si lo vemos tipológicamente, la iglesia del diablo es un símbolo poderoso para todas las manifestaciones que toma influencia del mal.

Si aplicamos la lógica del élder McConkie en ambas direcciones, los textos como Doctrina y Convenios 10 nos permiten visualizar el pabellón en el cual reside la iglesia del Cordero, y ampliarlo para incluir “toda cosa que invita a hacer lo bueno, y persuade a creer en Cristo” (Moroni 7:16). En este contexto, la membresía en la iglesia del Cordero se expande más allá de las líneas denominacionales, para incluir a todos los que genuinamente se esfuerzan por hacer el bien de acuerdo con la luz que se les ha dado.

(El minuto de Doctrina y Convenios)