Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Con los fundamentos de la Iglesia en su lugar, el Señor dirigió la atención al recogimiento de Israel. El Señor enfatizó a los líderes de la Iglesia la importancia de comenzar el recogimiento de sus elegidos, y Oliver Cowdery fue llamado a organizar la primera misión oficial de la Iglesia. El concepto de elección es complejo y, a veces, significa cosas diferentes en diversos pasajes de las Escrituras. El Libro de Mormón habla de líderes que habían “sido llamados y preparados desde la fundación del mundo de acuerdo con la presciencia de Dios, por causa de su fe excepcional y buenas obras” (Alma 13:3). Asimismo, los escritos del apóstol Pedro hablaban de los que son “elegidos según la presciencia de Dios el Padre” (1 Pedro 1:2).

Doctrina y Convenios 29 añade que los elegidos escuchan la voz del Señor y “no endurecen su corazón” (DyC 29:7). Si bien Dios sabe todas las cosas, las decisiones personales son el factor más importante para convertirse en uno de los elegidos. Los elegidos de Dios son designados como siervos de Dios en la tierra. A menudo son descendientes literales de hombres y mujeres fieles como Abraham y Sara, aunque cualquiera puede elegir ser parte de esta familia real. Como enseñó el presidente Russell M. Nelson: “Algunos de nosotros somos descendientes literales de Abraham; otros son congregados en su familia por adopción; el Señor no hace acepciones. Juntos recibimos estas bendiciones prometidas si buscamos al Señor y obedecemos Sus mandamientos”[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Tanto el Libro de Mormón como Doctrina y Convenios enfatizan la importancia de los Doce Apóstoles que sirvieron con Jesucristo en Jerusalén y sus alrededores. En el capítulo inicial del Libro de Mormón, Lehi ve en visión al Salvador descendiendo del cielo seguido de “otros doce” cuyo “brillo excedía al de las estrellas del firmamento” (1 Nefi 1:10). Más tarde, Nefi recibe una visión del ministerio del Salvador y contempla a los Doce sirviendo junto al Señor (1 Nefi 11:29). Nefi también contempló a las multitudes inicuas de la tierra reunidas para “combatir contra los doce apóstoles del Cordero” (1 Nefi 11: 34–35). Nefi también enseñó que los Doce de Jerusalén juzgarían a toda la casa de Israel, con doce ministros llamados de entre los nefitas para ayudar a juzgar a los descendientes de Nefi (1 Nefi 12: 9–10; Mormón 3: 17–19).

El Salvador también informó a los Doce de Jerusalén que en el momento de la Segunda Venida se sentarían “sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel” (Mateo 19:28). Los Doce de Jerusalén y los Doce nefitas forman parte de una jerarquía de jueces asignados para juzgar a la casa de Israel. Una revelación posterior a José Smith reveló que servirán bajo la dirección de Miguel (Adán), quien tiene las llaves de la salvación y sirve bajo la dirección de Jesucristo (DyC 78:16).

Al comentar este principio, el presidente John Taylor enseñó:

Esto exhibe un principio de adjudicación o juicio en manos, en primer lugar, del Gran Sumo Sacerdote y Rey, Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios; en segundo lugar, en manos de los Doce Apóstoles en el continente de Asia, otorgado por Jesús mismo; en tercer lugar, en los Doce Discípulos de este continente, a sus pueblos, que al parecer están bajo la presidencia de los Doce Apóstoles que ministraron en Jerusalén; cuya presidencia también es exhibida por Pedro, Santiago y Juan, la reconocida presidencia de los Doce Apóstoles; ellos, que tenían este Sacerdocio primero en la tierra y luego en los cielos, siendo los custodios legítimos de las llaves del Sacerdocio, vinieron y lo otorgaron a José Smith y Oliver Cowdery ”.

El presidente Taylor continuó: “También se dice además que los santos juzgarán al mundo. Así, Cristo está a la cabeza, Sus apóstoles y discípulos parecen tomar la siguiente parte prominente; luego viene la acción de los santos u otras ramas del sacerdocio, quienes se dice que juzgarán al mundo. Este Sacerdocio combinado, al parecer, mantendrá el destino de la familia humana en sus manos y dictará sentencia en todos los asuntos relacionados con ellos”[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Las descripciones que se hacen aquí de las condiciones que conducen a la Segunda Venida son escalofriantes. Se desconoce cuántas de estas calamidades son causadas por humanos y cuántas son enviadas por la mano de la providencia. En un discurso pronunciado en 1839, José Smith declaró: 

“Profetizaré que las señales de la venida del Hijo del Hombre ya han comenzado, una pestilencia asolará tras otra. Pronto tendremos guerra y derramamiento de sangre, la luna se convertirá en sangre. Testifico de estas cosas y de que la venida del Hijo del Hombre está cerca, incluso a vuestras puertas. Si nuestras almas y nuestros cuerpos no esperan la venida del Hijo del Hombre y después de que estemos muertos, si no miramos hacia adelante, estaremos entre los que están pidiendo que las rocas caigan sobre nosotros”[1].

De manera similar, el presidente Wilford Woodruff enseñó: “Ningún hombre puede contemplar la verdad concerniente a las naciones de la tierra sin dolor, cuando ve los lamentos, el duelo y la muerte que vendrán como consecuencia de los juicios, las plagas y la guerra. Ya ha comenzado y continuará multiplicándose y aumentando hasta que la escena termine y concluya”. Continuó: “¿Me deleito en la destrucción de los hijos de los hombres? No. ¿Lo hace el Señor? No. Les da una advertencia oportuna, y si no escuchan su consejo, deben sufrir las consecuencias de sus actos inicuos”[2].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

En contraste con los horribles eventos descritos en los versículos 15-21, aquí el Señor describe la renovación de todas las cosas al final del Milenio. La obra de Jesucristo resucita y renueva no solo los cuerpos físicos de hombres y mujeres, sino también todo el ecosistema en el que existen. Todas las cosas son renovadas, incluidas las plantas, los animales y todas las demás obras de la mano de Dios. En una revelación posterior, el Señor declaró: “Y además, de cierto os digo que la tierra obedece la ley de un reino celestial, porque cumple la medida de su creación y no traspasa la ley; así que, será santificada; sí, a pesar de que morirá, será vivificada de nuevo; y aguantará el poder que la vivifica, y los justos la heredarán”(DyC 88:25–26).

El élder Parley P. Pratt se basó en este concepto cuando enseñó: “Los autores de los escritos sagrados prometen un nuevo cielo y una nueva tierra; O, en otras palabras, que los sistemas planetarios van a cambiar, purificarse, refinarse, exaltarse y glorificarse a semejanza de la resurrección, por medio de la cual todas las imperfecciones o males físicos serán eliminados”[1]. José Smith también enseñó que “esta tierra será llevada de nuevo a la presencia de Dios y será coronada con gloria celestial”[2]. La obra de Jesucristo no es solo para salvar a la humanidad, sino para traer la salvación al mundo en que vivimos.

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

A veces hay una tendencia a crear un contraste entre lo espiritual y lo temporal. Los asuntos espirituales son atendidos por la religión, mientras que los asuntos temporales son mejor tratados por separado por los gobiernos, las comunidades o las familias. Sin embargo, el Señor aquí instruye que no hay distinción entre los mandamientos temporales y espirituales (DyC 29:35). Pudiera parecer que mandamientos como la Palabra de Sabiduría o la ley del diezmo se refieren únicamente a nuestro bienestar físico o financiero. Pero cada mandamiento tiene componentes espirituales, y una persona que ignora la ley de salud del Señor sufre tanto física como espiritualmente. De hecho, muchas de las revelaciones dadas a José Smith y sus sucesores proféticos se refieren a asuntos temporales.

Debido a esta falta de distinción entre asuntos temporales y espirituales, la Iglesia se involucra profundamente en asuntos temporales. El presidente Howard W. Hunter explicó:

Hay quienes se preguntan por qué la Iglesia se preocupa por los asuntos temporales. La Iglesia está interesada en el bienestar de cada uno de sus miembros. Por tanto, este interés no puede limitarse únicamente a las necesidades espirituales del hombre, sino que se extiende a todas las fases de su vida. Las necesidades sociales y económicas son importantes para todos. El hombre también necesita una guía física, mental y moral. Nuestras vidas no pueden ser unilaterales, ni podemos separar lo espiritual de lo temporal. . . . El Señor no hace distinción entre mandamientos temporales y espirituales, porque ha dicho que todos sus mandamientos son espirituales. Cuando entendemos el plan de vida y salvación, esto se vuelve evidente para nosotros. La mortalidad es solo una parte de nuestra vida eterna[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Esta parte de la revelación es similar a Moisés 4:1–4, que se recibió aproximadamente al mismo tiempo. Ambos pasajes agregan un importante trasfondo al drama que se desarrolló en el Jardín del Edén, subrayando la causa motivadora de las acciones de Satanás contra la humanidad. Lucifer se involucró en una guerra que no pudo ganar y, en cambio, buscó destruir el albedrío de hombres y mujeres. El libro de Moisés dice: “Satanás se rebeló contra mí, y pretendió destruir el albedrío del hombre que yo, Dios el Señor, le había dado, y que también le diera mi propio poder, hice que fuese echado abajo por el poder de mi Unigénito, y llegó a ser Satanás, sí, el diablo, el padre de todas las mentiras, para engañar y cegar a los hombres y llevarlos cautivos según la voluntad de él, sí, a cuantos no quieran escuchar mi voz”(Moisés 4:3– 4).

En la época de José Smith, la palabra albedrío se definía como “la cualidad de moverse o de ejercer poder; el estado de estar en acción; operación; instrumentalidad”.[1] Según esta definición, Satanás buscaba más que limitar nuestra elección; trató de limitar nuestro propio poder para actuar, para hacer cualquier cosa con significado como individuos. Se enseña comúnmente en la Iglesia que el plan de Satanás era obligar a todos a ser justos, pero la justicia forzada es una imposibilidad filosófica. Si una persona tiene que ser forzada a hacer algo bien, no es un acto de rectitud (Moroni 7:5–7). Entonces, ¿Cómo intentó Satanás destruir nuestro albedrío?

Al analizar la forma en que Satanás puede destruir el albedrío de una persona, el élder Paul V. Johnson enseñó: “Satanás intentó destruir el albedrío. Nuestro Padre Celestial no lo permitió y lo echó fuera. Satanás ahora engaña y ciega a los hombres, y los lleva cautivos a su voluntad. Si lleva cautivos a la gente, ¿no suena eso como si estuviera destruyendo el albedrío? El hecho es que no pudo destruir el albedrío en la vida preterrenal, y tampoco puede hacerlo ahora. Pero nos lleva cautivos al inducirnos a pecar. Cuando pecamos, nos sujetamos a él. Nosotros, en efecto, le damos parte de nuestro albedrío. Él no puede quitárnoslo, pero podemos renunciar a él”[2].

Por lo tanto, el poder de Satanás para destruir el albedrío proviene enteramente de nuestra disposición a someternos a él.

Según DyC 29:36, una tercera parte de las huestes del cielo decidieron seguir a Satanás. Estas huestes caídas sufrirán la misma suerte que Satanás, con revelaciones posteriores que declaran: “Estos son los que irán al lago de fuego y azufre, con el diablo y sus ángeles, y los únicos sobre quienes tendrá poder alguno la segunda muerte; sí, en verdad, los únicos que no serán redimidos en el debido tiempo del Señor, después de padecer su ira”(DyC 76:36–38).

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Casey Paul Griffiths (académico SUD)

La Traducción de José Smith del libro de Génesis restaura un pasaje importante relacionado con la caída de Adán y Eva. Después de ser expulsados del jardín, Adán y Eva no se quedaron sin esperanza. Se les apareció un ángel y les explicó que los sacrificios que se les había ordenado realizar eran “una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre, el cual es lleno de gracia y de verdad” (Moisés 5: 7). El sacrificio expiatorio y la obra de Jesucristo cambia la muerte de un final a una puerta que conduce a la inmortalidad y la vida eterna para todos los hombres y mujeres.

En lugar de quedarse con un destino desconocido, a Adán y Eva se les enseñó el plan preparado para que ellos y sus hijos eligieran la vida eterna. El libro de Moisés registra, “Y Adán bendijo a Dios en ese día y fue lleno, y empezó a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresión se han abierto mis ojos, y tendré gozo en esta vida, y en la carne de nuevo veré a Dios.”(Moisés 5:10). El testimonio de Eva también es restaurado y proclamado al mundo: “Y Eva, su esposa, oyó todas estas cosas y se regocijó, diciendo: De no haber sido por nuestra transgresión, nunca habríamos tenido posteridad, ni hubiéramos conocido jamás el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redención, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes”.(Moisés 5:11).

Las revelaciones de la Restauración le dan un nuevo significado a la Caída de Adán y Eva no como una tragedia sino como un paso necesario en el gran plan de felicidad. También sirven para reparar su reputación y enfatizar la importancia de nuestros primeros padres. El presidente Dallin H. Oaks enseñó: “Eva fue quien traspasó los limites establecidos en el Edén a fin de iniciar las condiciones de la vida terrenal. Su acción, fuera la que fuera, fue oficialmente una transgresión, pero en la perspectiva eterna fue un glorioso requisito para abrirnos los portales hacia la vida eterna. Adán demostró sabiduría haciendo lo mismo. Y así fue que Eva con “Adán cayó para que los hombres existiesen” (2 Nefi 2:25) ”[1].

(El minuto de Doctrina y Convenios)

Casey Paul Griffiths (académico SUD)

Al concluir esta revelación, el Señor habla del estado especial de dos grupos de personas en la vida terrenal: los niños pequeños y “[e]l que no tiene entendimiento” (DyC 29:50). El Salvador enseñó este mismo principio en Moroni, declarando que Jesucristo expía las transgresiones de la ley cometidas por niños pequeños (Moroni 8: 8). Una revelación posterior a José Smith aclaró que “todos los niños que mueren antes de llegar a la edad de responsabilidad se salvan en el reino celestial de los cielos” (DyC 137: 10).

Aquellos que “no tiene[n] entendimiento” pueden incluir personas con discapacidades físicas o mentales que afectan su nivel de responsabilidad. Es mejor dejar al Señor mismo determinar la responsabilidad de una persona. Mientras tanto, los miembros de la Iglesia tienen la obligación de ayudar a quienes tienen discapacidades a comprender y obtener las bendiciones del Evangelio. José Smith enseñó: “Todos los espíritus que Dios ha enviado al mundo son susceptibles al crecimiento.”[1].Más recientemente, el obispo presidente Gérald Caussé enseñó: “Dios ciertamente sería injusto si el evangelio solo fuera accesible a un grupo de élite intelectual. En su bondad, se ha asegurado de que las verdades acerca de Dios sean comprensibles para todos sus hijos, sea cual sea su nivel de educación o facultad intelectual ”[2].

(El minuto de Doctrina y Convenios)